و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে উক্ত বাকি টাকাটা রাখা আপনার জন্য জায়েয হবে না। কেননা সে আপনাকে হাজারে যে ২০ টাকা দিয়েছে তা ক্যাশ আউট খরচ হিসেবে দিয়েছে। তাই আপনি ঐ টাকার মালিক হবেন না। আপনি যদি নির্ধারিত খরচের তুলনায় কম খরচে ঐ টাকা ক্যাশ আউট করতে পারেন, তাহলে বাকি টাকা তারই থেকে যাবে। যদিও উক্ত বাকি টাকাটা আপনার প্রিয় নাম্বারে ক্যাশ আউট বা অন্য কোনো মাধ্যম গ্রহণ করার কারণেই রয়েছে। হ্যাঁ আপনি যদি মোবাইলে টাকা আদান-প্রদানের ব্যবসায়ী হিসেবে পরিচিত হন, তাহলে প্রথাগত কারণে, অথবা টাকার প্রকৃত মালিকের কাছে স্পষ্ট করে বলে নেন, তাহলে তা আপনি নিতে পারবেন।

শরয়ী দলীলসমূহ

১. عن أبي حميد الساعدي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يحل لامرئ أن يأخذ مال أخيه بغير حقه " وذلك لما ‌حرم ‌الله ‌مال ‌المسلم ‌على ‌المسلم. (وفي طرق آخر ) عن أبي حميد الساعدي، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يحل للرجل أن يأخذ عصا أخيه بغير طيب نفسه " وذلك لشدة ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم من مال المسلم على المسلم . মুসনাদে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বাল, হাদীস: ২৩৪৯৬

২. ‌لا ‌يجوز ‌لأحد ‌من ‌المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعي. আল-বাহরুর রায়িক: ৫/৬৮

৩. ‌لا ‌يجوز ‌لأحد ‌من ‌المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعي. রদ্দুল মুহতার: ৪/৬১

৪. وفي الواقعات الحسامية ولو أمر رجلا أن يشتري له جارية بألف فاشتراها ثم إن البائع وهب الألف من الوكيل فللوكيل أن يرجع على الآمر ولو وهب منه خمسمائة لم يكن له أن يرجع على الآمر إلا بخمسمائة ولو وهب منه خمسمائة ثم وهب منه أيضا الخمسمائة الباقية لم يرجع الوكيل على الآمر إلا بالخمسمائة الأخرى لأن الأول حط والثاني هبة. আল-বাহরুর রায়িক: ৭/২১৩

৫. (قوله كل الثمن) أي: جملة واحدة.قال في البحر: ولو وهبه خمسمائة ثم الخمسمائة الباقية لم يرجع الوكيل على الآمر إلا بالأخرى؛ لأن الأولى حط والثانية هبة. রদ্দুল মুহতার: ৫/৫১৬

৬. ‌ الما ل الذى قبضه الوكيل بالبيع و الشراء و ايفاء الدين و استيفائه و قبض العين من جهة الو كالة في حكم الوديعة في يده. শরহুল মাজাল্লাহ: ৪/৪৩২

৭. (و) لو أمره (بشرائه بألف ودفع) الألف (فاشترى وقيمته كذلك) فقال الآمر (اشتريت بنصفه وقال المأمور) بل (بكله صدق) ؛ لأنه أمين . রদ্দুল মুহতার: ৫/৫১৯

৮. وقد صرح فى شرح السير الكبير بأن الثبات بالعرف كالثبات بالنص و هو قريب من قو ل القفهاء المعرو ف كالمشروط ...قال فى المستصفى : العرف و العادة ما استقر فى النفوس من جهة العقول و تلقته الطباع السليمة بالقبول . وفى شرح التحرير : العادة هى الأمور المتكرر من غير علاقة عقلية. রসায়িলে ইবনে আবিদীন: ১/৪৩-৪৪

৯. وإنما ‌يعتبر ‌العرف فيما لم يرد نص بخلافه فلهذا توقف ولا عيب عليه في ذلك. আল-মাবসূত: ৯/১৭

১০. إن ‌العرف مراعى في كتاب الأصل. ففي كثير من مواضيع الفقه يوجد تأثير بارز للعرف القولي والعملي. حتى ‌أن ‌العرف قد سمي "سنة" في موضع. والسنة مستعملة بمعناها اللغوي هنا كما هو واضح. ويمكن رؤية أمثلة على مراعاة العرف في تحديد سعر الشيء، ومعنى الأيمان، وكون خيار الشرط عرفا في بعض العقود، والآلات التي ينبغي أن يوفرها رب العمل للعامل، ومن يستحق الأجر في تعليم العامل المبتدئ.... وقد قبل الشيباني أن الحكم يتغير بتغير العرف وراعى هذا المبدأ في اجتهاده. ولذلك فقد حدث اختلاف في بعض المسائل بين أبي حنيفة وصاحبيه بناءً على تغير العرف. মুকাদ্দিমাতুল আসল: ২২৩

১১. سوال: کیا فرماتے ہیں علماء دین ومفتیان شرع متین مسئلہ کے بارے میں کہ: زید اپنے کسی کام سے بازار جارہاہے، جانے وقت چند آدمیوں نے مثلا دس آدمیوں نے زید کو روپئے دئے کہ میرے لئے رومال لیتے آنا اور رومال کی قیمت کسی کو معلوم نہیں، اب زید رومال خرید نے لگا، تو ایک رومال کی قیمت د س روپئے تھی، تو دس رومال کی قیمت ১০০ روپئے ہوئی ، اب زید دوکان دار کو کچھ رقم کو مثلا ৯৬/ روپئے دے کر خوش کر لیتا ہے، تو کیا اب زید اس چار روپئے کواپنے استعمال میں لا سکتاہے؟ یا مذکورہ دس آدمیوںپر لوٹا نا ضروری ہوگا؟
الجواب: وکیل امین ہوتا ہے ، اس لئے صورت مسئولہ میں جتنے روپئے میں رومال خریدے ہیں، اس سے زیادہ رقم مؤکلین یعنی پیسہ دینے والوں کی اجازت کے بغیر اسے لینا درست نہیں ہے۔ কিতাবুন নাওয়াযিল: ১২/৩৪
والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب

والله اعلم بالصواب