و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

“কুরবানির নিয়তে জন্তু জবাই করার পর, তার গোশত বিয়ের দাওয়াতে মেহমানদের খাওয়ানো যাবে। আর যদি ওলিমার দাওয়াত হয়ে থাকে এবং কুরবানির বড় জন্তুর একটি অংশ ওলিমার নিয়তে রাখা হয়, তবুও কুরবানি নষ্ট হবে না।
তবে, একটি অংশে একসাথে দু’টি নিয়ত—(কুরবানি ও ওলিমা)—করা যাবে না। বরং যদি একটি অংশই কুরবানি করা হয়, তাহলে কেবল কুরবানির নিয়তেই জন্তুটি জবাই করতে হবে, তারপর তার গোশত ওলিমার মেহমানদের খাওয়ানো যেতে পারে। অনুরূপভাবে, যদি একাধিক অংশ হয়ে থাকে, তাহলেও উত্তম হচ্ছে—সমস্ত অংশ কুরবানির নিয়তে জবাই করা, পরে তার গোশত ওলিমা বা অন্য কোনো দাওয়াতে ব্যবহার করা।”

فتاوی شامی :
"قد علم أن الشرط قصد القربة من الكل، وشمل ما لو كان أحدهم مريداً للأضحية عن عامه وأصحابه عن الماضي تجوز الأضحية عنه ونية أصحابه باطلة وصاروا متطوعين، وعليهم التصدق بلحمها وعلى الواحد أيضاً؛ لأن نصيبه شائع كما في الخانية، وظاهره عدم جواز الأكل منها، تأمل، وشمل ما لو كانت القربة واجبةً على الكل أو البعض اتفقت جهاتها أو لا: كأضحية وإحصار وجزاء صيد وحلق ومتعة وقران خلافاً لزفر، لأن المقصود من الكل القربة، وكذا لو أراد بعضهم العقيقة عن ولد قدولد له من قبل؛ لأن ذلك جهة التقرب بالشكر على نعمة الولد ذكره محمد ولم يذكر الوليمة. وينبغي أن تجوز؛ لأنها تقام شكراً لله تعالى على نعمة النكاح ووردت بها السنة، فإذا قصد بها الشكر أو إقامة السنة فقد أراد القربة. وروي عن أبي حنيفة أنه كره الاشتراك عند اختلاف الجهة، وأنه قال: لو كان من نوع واحد كان أحب إلي، وهكذا قال أبو يوسف، بدائع". (6/326)

وفیہ ایضاً:
" ویأکل من لحم الأضحیة، ویؤکل غنیاً". وتحته في الشامیة: "هذا في الأضحیة الواجبة والسنة سواء إذا لم تکن واجبة بالنذر." (شامی، کتاب الأضحیة، ۶/۳۲۷)

يجوز الاشتراك في البقرة أو البعير ولو كان بعض المشتركين لا يريد الأضحية، بل يريد اللحم ليجعله وليمة نكاح، أو ليأكله أو ليبيعه أو غير ذلك .
قال النووي رحمه الله في "المجموع" (8/372): "

والله اعلم بالصواب