و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

সম্মানিত প্রশ্নকারী!
হাদীস শরীফে মসজিদে হারাম ও মসজিদে নববীতে নামায পড়ার একটি বিশেষ ফজিলতের কথা বর্ণিত হয়েছে। তাই হারামাইন শরীফাইনে সেখানকার সময়ে আসরের নামায জামাতে পড়া উচিত, তা পরিত্যাগ করা উচিত নয়; কেননা কোনো কোনো হানাফী আলেমের মতানুযায়ী, ওই সময়ও (অর্থাৎ প্রত্যেক বস্তুর ছায়া তারা মূল ছায়া ব্যতিত একগুণ হওয়ার পরই) আসরের ওয়াক্ত হয়ে যায়।

যদিও জমহুর হানাফি ওলামায়ে কেরামের অভিমত যে, প্রত্যেক বস্তুর ছায়া তারা মূল ছায়া ব্যতিত ‍দুইগুণ হওয়ার পর আসরের ওয়াক্ত হয়।

তবে হারামাইন শরীফাইন ব্যতিত অন্য কোন মসজিদে প্রথম সময় অনুসারে আসরের নামাজ পড়া উচিত নয়। বরং দ্বিতীয় সময় অনুসারে আসর আদায় করা উচিত।যদিও একাকী সালাত আদায় করতে হয়; কারণ দ্বিতীয় সময় অনুসারে আদায় করার ক্ষেত্রেই ফতোয়া এবং এতেই সতর্কতা। তাছাড়া সাধারণ মসজিদে যেহেতু কোনো নির্ধারিত ফজিলত নেই তাই সেগুলোত প্রথম সময় অনুসারে পড়ার প্রয়োজন নেই।




(ووقت الظہر من زوالہ) … (إلی بلوغ الظل مثلیہ) ، وعنہ مثلہ، وہو قولہما وزفر والأئمة الثلاثة، قال الإمام الطحطاوي: وبہ نأخذ، وفي غرر الأذکار: وھو المأخوذ بہ، وفی البرھان: وھو الأظھر لبیان جبریل، وھو نص فی الباب، وفی الفیض: وعلیہ عمل الناس الیوم، وبہ یفتی، (سوی فیٴ یکون للأشیاء قبل (الزوال) (الدر المختار مع رد المحتار، أول کتاب الصلاة، ۲: ۱۴، ۱۵، ط: مکتبة زکریا دیوبند) ، قولہ: ”‘إلی بلوغ الظل مثلیہ“ھذا ظاھر الروایة عن الإمام، نھایة، وھو الصحیح، بدائع ومحیط وینابیع، وھو المختار، غیاثیة، واختارہ الإمام المحبوبي وعول علیہ النسفي وصدر الشریعة، تصحیح قاسم، واختارہ أصحاب المتون وارتضاہ الشارحون، فقول الطحاوي: ”وبقولھما نأخذ“ لا یدل علی أنہ المذھب، وما فی الفیض من ”أنہ یفتی بقولھما فی العصر والعشاء“ مسلم فی العشاء فقط علی ما فیہ وتمامہ فی البحر۔ …۔ قولہ: ”وھو نص فی الباب“ فیہ أن الأدلة تکافأت ولم یظھر ضعف دلیل الإمام؛ بل أدلتہ قویة أیضا کما یعلم من مراجعة المطولات وشرح المنیہ، وقد قال فی البحر: لا یعدل عن قول الإمام إلی قولھما أو قول أحدھما إلا لضرورة من ضعف دلیل أو تعامل بخلافہ کالعة وإن صرح المشایخ بأن الفتوی علی قولھما کما ھنا۔ قولہ: ”وعلیہ عمل الناس الیوم“: أي: في کثیر من البلاد، والأحسن ما فی السراج عن شیخ الإسلام أن الاحتیاط أن لا یوٴخر الظہر إلی المثل، وأن لا یصلي العصر حتی یبلغ المثلین لیکون موٴدیا للصلاتین في وقتھما بالإجماع، وانظر ھل إذا لزم من تأخیرہ العصر إلی المثلین فوت الجماعة یکون الأولی التأخیر أم لا؟ والظاھر الأول بل یلزم لمن اعتقد رجحان قول الإمام تأمل، ثم رأیت في آخر شرح المنیة: ناقلاً عن بعض الفتاوی أنہ لو کان إمام محلتہ یصلی العشاء قبل غیاب الشفق الأبیض فالأفضل أن یصلیھا وحدہ بعد البیاض (رد المحتار) ۔

مسجد حرام اور مسجد نبوی میں نماز پڑھنے کی، احادیث میں خاص فضیلت وارد ہوئی ہے؛ اس لیے حرمین شریفین میں مثل اول کے بعد عصر کی نماز باجماعت پڑھ لیناچاہیے، ترک نہیں کرنا چاہیے؛ کیوں کہ بعض احناف نے صاحبین کے قول کے مطابق مثل اول کے بعد عصر کی نماز کے جواز کا فتوی دیا ہے اگرچہ جمہور احناف کا مفتی بہ اور احوط قول یہی ہے کہ مثل ثانی کے بعد عصر کی نماز پڑھی جائے۔ اور حرمین شریفین کے علاوہ کسی اور مسجد میں مثل اول کے بعد عصر کی نماز نہیں پڑھنی چاہیے؛ بلکہ مثل ثانی کے بعد ہی پڑھی جائے اگرچہ اکیلے نماز پڑھنی پڑے؛ کیوں کہ مفتی بہ اور احوط قول یہی ہے۔ اورعام مساجد میں کوئی منصوص فضیلت عارض نہیں ہے۔
دارالافتاء
دارالعلوم دیوبند
https://darulifta-deoband.com/home/ur/salah-prayer/166606

والله اعلم بالصواب