و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

আপনি তাবারানী রহঃ সংকলিত মুজামে কাবীরের নিম্নোক্ত হাদীসের কথা বলছেন।

المعجم الكبير للطبراني (18/ 332)
853 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، ثنا عبد الوهاب بن الضحاك، ثنا إسماعيل بن عياش، عن الأوزاعي، عن عبدة بن أبي لبابة، عن فيروز الديلمي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يكون في رمضان صوت» قالوا: يا رسول الله في أوله أو في وسطه أو في آخره؟ قال: «لا، بل في النصف من رمضان، إذا كان ليلة النصف ليلة الجمعة يكون صوت من السماء يصعق له سبعون ألفا، ويخرس سبعون ألفا، ويعمى سبعون ألفا، ويصم سبعون ألفا» قالوا: يا رسول الله فمن السالم من أمتك؟ قال: «من لزم بيته، وتعوذ بالسجود، وجهر بالتكبير لله، ثم يتبعه صوت آخر، والصوت الأول صوت جبريل، والثاني صوت الشيطان، فالصوت في رمضان، والمعمعة في شوال، وتميز القبائل في ذي القعدة، ويغار على الحجاج في ذي الحجة وفي المحرم، وما المحرم؟ أوله بلاء على أمتي، وآخره فرح لأمتي، الراحلة في ذلك الزمان بقتبها ينجو عليها المؤمن له من دسكرة تغل مائة ألف»

এই বর্ণনাটি সঠিক নয়। তাবারানী ছাড়া হাদীসের অন্য কোন কিতাবে এটির কোন উল্লেখ আসেনি।
এই বর্ণনার এক রাবী عبد الوهاب بن الضحاك একজন মিথ্যুক রাবী, যার সম্পর্কে হাদীসবিশারদগনের বক্তব্য, সে আজীব অলীক কল্পনাকে হাদীস হিসেবে বাজারজাত করতো। ইমাম বুখারী,নাসাঈ,আবু দাউদ ও আবু হাতিম প্রমুখ হাদীসবিশারদগনের নিকট সে মিথ্যুক ও পরিত্যাজ্য রাবী হিসেবে আখ্যায়িত হয়েছে।
এজাতীয় জাল বর্ণনা বয়ান করা ও প্রচার করা জায়েয নয়, আল্লাহ আমাদের সুমতি দান করুন।

قال المزي في تهذيب الكمال :
( ق ) : عبد الوهاب بن الضحاك بن أبان السلمى العرضى ، أبو الحارث الحمصى ، سكن سلمية بنواحى حمص . اهـ .
و قال المزى :
قال البخارى : عنده عجائب .
و قال أبو داود : كان يضع الحديث ، قد رأيته .
و قال النسائى : ليس بثقة ، متروك .
و قال أبو جعفر العقيلى ، و أبو الحسن الدارقطنى ، و أبو بكر البيهقى : متروك .
و قال صالح بن محمد الحافظ : منكر الحديث ، عامة حديثه كذب .
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : سمع منه أبى بسلمية ، و ترك حديثه و الرواية
عنه ، و قال : كان يكذب . سمعت أبى يقول : سألت أبا اليمان عنه ؟ فقال : لا
يكتب عنه هذا قاص ، ثم أتيناه فأخرج إلينا شيئا من الحديث ، فقال : هذا جميع ما عندى ، ثم بلغنى أنه أخرج بعدنا حديثا كثيرا . فسمعت أبى يقول : قال محمد بن عوف : قيل لى : إنه أخذ فوائد أبى اليمان فكان يحدث به عن إسماعيل بن عياش ،
و حدث بأحاديث كثيرة موضوعة ، فخرجت إليه فقلت ألا تخاف الله ، فضمن لى أن لا
يحدث بها ، فحدث بها بعد ذلك .
و قال أبو أحمد بن عدى : سألت عبدان عن حديث ابن أبى حازم ، عن أبيه ، عن سهل
ابن سعد ، عن النبى صلى الله عليه وسلم : لو كان القرآن فى إهاب ما مسته النار
. فقال : لقن عبد الوهاب بن الضحاك بحضرتى فمنعتهم . قال : و أظن عبدان قال : كان البغداديون يلقنونه فمنعتهم . قال : و سمعت عبدان يقول : كان عبد الوهاب
يقول : قد سمعت حديث إسماعيل بن عياش كله فاقرأه على . قال : و كان محمد بن عوف يحسن القول فيه . قلت لعبدان : أيما أحب إليك هو أو المسيب ـ يعنى : ابن واضح ـ ؟ فقال : كلاهما سواء .
و قال ابن عدى : سمعت ابن حماد ـ يعنى : أبا بشر الدولابى ـ يقول : قال السعدى ـ يعنى : إبراهيم بن يعقوب ـ : عبد الوهاب بن الضحاك أقدم و جسر فأراح الناس .
قال ابن عدى : و لعبد الوهاب بن الضحاك حديث كثير عن إسماعيل بن عياش ،
و الوليد بن مسلم ، و محمد بن شعيب و غيرهم من شيوخ الشام ، و بعض حديثه ما لا يتابع عليه .
قال أبو بكر بن أبى عاصم : مات سنة خمس و أربعين و مئتين . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 6 / 447 :
و قال الدارقطنى فى موضع آخر : له عن إسماعيل بن عياش و غيره مقلوبات و بواطيل
.
و قال الآجرى ، عن أبى داود : غير ثقة ، و لا مأمون .
و قال ابن حبان : كان يسرق الحديث ، لا يحل الاحتجاج به .
و قال الحاكم ، و أبو نعيم : روى أحاديث موضوعة .
و قال ابن السمعانى : عرض : ناحية بدمشق .
و رد ذلك عليه ابن الأثير ، و قال : بل هى مدينة صغيرة بين الفرات و دمشق ،
و هى من أعمال حلب . اهـ .

والله اعلم بالصواب