و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

জনাব, এটি সুস্পষ্ট বানোয়াট কথা, এরকম কোন বক্তব্য হাদীসে নববীতে নেই। তাই বিকট আওয়াজের সম্ভবনারও প্রশ্ন উঠছে না।

“যেই রমজানে ১ম রমজানে শুক্রবার দিন হবে সেদিন তারার উপর চাঁদ বসে থাকবে, এবং রমজানের রোযার ৫ টা শুক্রবার পড়লে সেদিন খুব বিকট একটা আওয়াজ হওয়ার সম্ভাবনা আছে”।

এ পুরো বিষয়টি একটি বানোয়াট ও কল্পনাপ্রসূত বিষয়। এর সাথে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণিত কিয়ামতের আলামতের কোন সম্পর্ক নেই। অনেকে তাবারানীর এই বর্ণনার উদ্ধৃতি দিয়ে থাকেঃ

المعجم الكبير للطبراني (18/ 332)
853 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، ثنا عبد الوهاب بن الضحاك، ثنا إسماعيل بن عياش، عن الأوزاعي، عن عبدة بن أبي لبابة، عن فيروز الديلمي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يكون في رمضان صوت» قالوا: يا رسول الله في أوله أو في وسطه أو في آخره؟ قال: «لا، بل في النصف من رمضان، إذا كان ليلة النصف ليلة الجمعة يكون صوت من السماء يصعق له سبعون ألفا، ويخرس سبعون ألفا، ويعمى سبعون ألفا، ويصم سبعون ألفا» قالوا: يا رسول الله فمن السالم من أمتك؟ قال: «من لزم بيته، وتعوذ بالسجود، وجهر بالتكبير لله، ثم يتبعه صوت آخر، والصوت الأول صوت جبريل، والثاني صوت الشيطان، فالصوت في رمضان، والمعمعة في شوال، وتميز القبائل في ذي القعدة، ويغار على الحجاج في ذي الحجة وفي المحرم، وما المحرم؟ أوله بلاء على أمتي، وآخره فرح لأمتي، الراحلة في ذلك الزمان بقتبها ينجو عليها المؤمن له من دسكرة تغل مائة ألف»

কিন্ত এই বর্ণনাটি সঠিক নয়। তাবারানী ছাড়া হাদীসের অন্য কোন কিতাবে এটির কোন উল্লেখ আসেনি।
এই বর্ণনার এক রাবী عبد الوهاب بن الضحاك একজন মিথ্যুক রাবী, যার সম্পর্কে হাদীসবিশারদগনের বক্তব্য, সে আজীব অলীক কল্পনাকে হাদীস হিসেবে বাজারজাত করতো। ইমাম বুখারী,নাসাঈ,আবু দাউদ ও আবু হাতিম প্রমুখ হাদীসবিশারদগনের নিকট সে মিথ্যুক ও পরিত্যাজ্য রাবী হিসেবে আখ্যায়িত হয়েছে।

قال المزي في تهذيب الكمال :
( ق ) : عبد الوهاب بن الضحاك بن أبان السلمى العرضى ، أبو الحارث الحمصى ، سكن سلمية بنواحى حمص . اهـ .
و قال المزى :
قال البخارى : عنده عجائب .
و قال أبو داود : كان يضع الحديث ، قد رأيته .
و قال النسائى : ليس بثقة ، متروك .
و قال أبو جعفر العقيلى ، و أبو الحسن الدارقطنى ، و أبو بكر البيهقى : متروك .
و قال صالح بن محمد الحافظ : منكر الحديث ، عامة حديثه كذب .
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : سمع منه أبى بسلمية ، و ترك حديثه و الرواية
عنه ، و قال : كان يكذب . سمعت أبى يقول : سألت أبا اليمان عنه ؟ فقال : لا
يكتب عنه هذا قاص ، ثم أتيناه فأخرج إلينا شيئا من الحديث ، فقال : هذا جميع ما عندى ، ثم بلغنى أنه أخرج بعدنا حديثا كثيرا . فسمعت أبى يقول : قال محمد بن عوف : قيل لى : إنه أخذ فوائد أبى اليمان فكان يحدث به عن إسماعيل بن عياش ،
و حدث بأحاديث كثيرة موضوعة ، فخرجت إليه فقلت ألا تخاف الله ، فضمن لى أن لا
يحدث بها ، فحدث بها بعد ذلك .
و قال أبو أحمد بن عدى : سألت عبدان عن حديث ابن أبى حازم ، عن أبيه ، عن سهل
ابن سعد ، عن النبى صلى الله عليه وسلم : لو كان القرآن فى إهاب ما مسته النار
. فقال : لقن عبد الوهاب بن الضحاك بحضرتى فمنعتهم . قال : و أظن عبدان قال : كان البغداديون يلقنونه فمنعتهم . قال : و سمعت عبدان يقول : كان عبد الوهاب
يقول : قد سمعت حديث إسماعيل بن عياش كله فاقرأه على . قال : و كان محمد بن عوف يحسن القول فيه . قلت لعبدان : أيما أحب إليك هو أو المسيب ـ يعنى : ابن واضح ـ ؟ فقال : كلاهما سواء .
و قال ابن عدى : سمعت ابن حماد ـ يعنى : أبا بشر الدولابى ـ يقول : قال السعدى ـ يعنى : إبراهيم بن يعقوب ـ : عبد الوهاب بن الضحاك أقدم و جسر فأراح الناس .
قال ابن عدى : و لعبد الوهاب بن الضحاك حديث كثير عن إسماعيل بن عياش ،
و الوليد بن مسلم ، و محمد بن شعيب و غيرهم من شيوخ الشام ، و بعض حديثه ما لا يتابع عليه .
قال أبو بكر بن أبى عاصم : مات سنة خمس و أربعين و مئتين . اهـ .

قال الحافظ في تهذيب التهذيب 6 / 447 :
و قال الدارقطنى فى موضع آخر : له عن إسماعيل بن عياش و غيره مقلوبات و بواطيل
.
و قال الآجرى ، عن أبى داود : غير ثقة ، و لا مأمون .
و قال ابن حبان : كان يسرق الحديث ، لا يحل الاحتجاج به .
و قال الحاكم ، و أبو نعيم : روى أحاديث موضوعة .
و قال ابن السمعانى : عرض : ناحية بدمشق .
و رد ذلك عليه ابن الأثير ، و قال : بل هى مدينة صغيرة بين الفرات و دمشق ،
و هى من أعمال حلب . اهـ .

অতএব, যখন এটা হাদীস হিসেবে প্রমাণিতই নয় তখন এসব বানোয়াট কথা বিশ্বাস করা কিছুতেই জায়েজ হবে না। এসব গুজব থেকে আল্লাহ মুসলিম উম্মাহকে হেফাযত করেন।

একথা সত্য যে, কিয়ামতের অনেক আলামতই প্রকাশিত হয়েছে এবং প্রতীনিয়ত হচ্ছে। আমরা অতিদ্রুত কিয়ামতের দিকে এগিয়ে যাচ্ছি। কিন্তু এর মানে এই নয় যে, যার যা ইচ্ছে, সেটাকেই কিয়ামতের আলামত বলে নবীর নামে চালিয়ে দেবার অধিকার দেয়া হয়েছে।

আসলে কিয়ামত নিয়ে হাদীসের নামে এমনসব মিথ্যাচার দেখে কিয়ামতের আগে হাদীস বানানো হবে মর্মের আলামতই প্রকাশ পাচ্ছে।

এর মানে কিয়ামতের আলামত বর্ণনাকারীরা নিজেরাই আসলে কিয়ামতের আলামত!

(7) وحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَرْمَلَةَ بْنِ عِمْرَانَ التُّجِيبِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو شُرَيْحٍ أَنَّهُ سَمِعَ شَرَاحِيلَ بْنَ يَزِيدَ، يَقُولُ: أَخْبَرَنِي مُسْلِمُ بْنُ يَسَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ، يَأْتُونَكُمْ مِنَ الْأَحَادِيثِ بِمَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ، وَلَا آبَاؤُكُمْ، فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ، لَا يُضِلُّونَكُمْ، وَلَا يَفْتِنُونَكُمْ»

আবূ হুরাইরাহ (রাযিঃ) হতে বর্ণিত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেনঃ শেষ যুগে কিছু সংখ্যক প্রতারক ও মিথ্যাবাদী লোকের আবির্ভাব ঘটবে। তারা তোমাদের কাছে এমন সব হাদীস বর্ণনা করবে যা কখনো তোমরা এবং তোমাদের পূর্বপুরুষরা শোননি। সুতরাং তাদের থেকে সাবধান থাকবে এবং তাদেরকে তোমাদের থেকে দূরে রাখবে। তারা যেন তোমাদের বিভ্রান্ত না করতে পারে এবং তোমাদেরকে ফিতনায় না ফেলতে পারে।

আল মুসনাদুস সহীহ- ইমাম মুসলিম রহঃ (সহীহ মুসলিম)
হাদিস নং: ০ আন্তর্জাতিক নং: ৭
তাহকীকঃ তাহকীক নিষ্প্রয়োজন
হাদিসের লিংকঃ https://muslimbangla.com/hadith/85166

আল্লাহ তাআলা এসব বানোয়াট কথা ও ভিত্তিহীন থিওরী থেকে আমাদের ঈমান ও আমলকে রক্ষা করার তৌফিক দান করুন। (সংগৃহীত ও সংযোজিত)

والله اعلم بالصواب