و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

حامدا و مصليا و مسلما .

আপনার প্রশ্নোল্লেখিত উভয় মসজিদ যদি এমন অবস্থায় থাকে যে উভয় মসজিদ একসাথে মিলিয়ে এক মসজিদে রূপান্তর করা যায়, তবে উভয় মসজিদকে একসাথে মিলিয়ে একটি করা উচিত। আর যদি এমন না হয় অর্থাৎ কিছুটা দূরত্বে হয়, তাহলে যথাসম্ভব উভয় মসজিদকে আবাদ করা জরুরি, আর যদি পূর্বের মসজিদটিকে আবাদ করার কোন পন্থা’ই বাকি না থাকে, তাহলে পূর্বের মসজিদটিকে বহাল তবিয়তে সংরক্ষণ করা সরকার বা মুসলিম জনগণের দায়িত্ব, কেননা যে স্থানটি একবার মসজিদ হিসেবে নির্বাচিত হয় তা কেয়ামত পর্যন্ত মসজিদ হিসেবেই বিবেচিত হবে, অনাবাদি হোক বা আবাদি হোক, কোনো অবস্থায় তা বে-দখল বা অন্য কাজে ব্যবহার করা যাবে না। তবে মসজিদের আদাব বজায় রেখে অস্থায়ীভাবে তাতে কুরআন মজীদের তা’লীম ইত্যাদি দ্বীনী কাজ চালু রাখা যেতে পারে।

তবে পূর্বের মসজিদের ইমারতের অবস্থা যদি এতই ঝুঁকিপূর্ণ হয় যে তাতে যেকোনো সময় দুর্ঘটনা ঘটতে পারে, তাহলে তা ভেঙে ফেলতে পারবেন, তবে ওই স্থানটিকে মসজিদের মত করেই সংরক্ষণ করতে হবে। কেননা ওই স্থানটি কেয়ামত পর্যন্ত মসজিদ হিসেবে বাকি থাকবে, মসজিদ ব্যতিত ঐ স্থানে কেয়ামত পর্যন্ত আর অন্য কোন কাজ করা যাবে না।

সুতরাং আপনাদের এলাকায় নতুন মসজিদ নির্মানের কারনে যদি পুরাতন মসজিদটির প্রয়োজন নাও থাকে তাহলেও পূর্বের মসজিদটিকে বহাল তবিয়তে সংরক্ষণ করা ও তার পবিত্রতা বজায় রাখা সরকার ও মুসলিম জনগণের উপর অপরিহার্য কর্তব্য।

তথ্যসুত্র

(1) وَلَوْ خَرِبَ مَا حَوْلَ الْمَسْجِدِ وَاسْتُغْنِيَ عَنْهُ يَبْقَى مَسْجِدًا عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ لِأَنَّهُ إسْقَاطٌ لِمِلْكِهِ فَلَا يَعُودُ إلَى مِلْكِهِ كَالْإِعْتَاقِ أَلَا تَرَى أَنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ اسْتَغْنَى عَنْهُ أَهْلُهُ فِي زَمَنِ الْفَتْرَةِ وَلَمْ يَعُدْ إلَى وَرَثَةِ الْبَانِي.( تبيين الحقائق-3-331)

)2)جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ عَلَى أَنَّ الْمَسْجِدَ لاَ يُبَاعُ، وَفِي هَذَا يَقُول الْحَنَفِيَّةُ: مَنِ اتَّخَذَ أَرْضَهُ مَسْجِدًا وَاسْتَوْفَى شُرُوطَ صِحَّةِ وَقْفِهِ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِيهِ وَلاَ يَبِيعَهُ وَلاَ يُورَثَ عَنْهُ، لأِنَّهُ تَجَرَّدَ عَنْ حَقِّ الْعِبَادِ وَصَارَ خَالِصًا لِلَّهِ تَعَالَى، وَهَذَا لأِنَّ الأْشْيَاءَ كُلَّهَا لِلَّهِ تَعَالَى وَإِذَا أَسْقَطَ الْعَبْدُ مَا ثَبَتَ لَهُ مِنَ الْحَقِّ رَجَعَ إِلَى أَصْلِهِ فَانْقَطَعَ تَصَرُّفُهُ عَنْهُ كَمَا فِي الإْعْتَاقِ.

(الموسوعة الفقهية الكويتية- 37-225)

(3) ولو خرب ما حول المسجد واستغني عنه يبقى مسجدا عند أبي يوسف لأنه إسقاط منه فلا يعود إلى ملكه،( الهداية- 3-21)

(4) ومن اتخذ أرضه مسجدا لم يكن له أن يرجع فيه ولا يبيعه ولا يورث عنه" لأنه تجرد عن حق العباد وصار خالصا لله، وهذا لأن الأشياء كلها لله تعالى، وإذا أسقط العبد ما ثبت له من الحق رجع إلى أصله فانقطع تصرفه عنه كما في الإعتاق. ولو خرب ما حول المسجد واستغني عنه يبقى مسجدا عند أبي يوسف لأنه إسقاط منه فلا يعود إلى ملكه، وعند محمد يعود إلى ملك الباني، أو إلى وارثه بعد موته؛ لأنه عينه لنوع قربة، وقد انقطعت فصار كحصير المسجد وحشيشه إذا استغني عنه، إلا أن أبا يوسف يقول في الحصير والحشيش إنه ينقل إلى مسجد آخر( الهداية- 3-21)

(5) قَوْلُهُ وَلَوْ خَرِبَ مَا حَوْلَ الْمَسْجِدِ وَاسْتُغْنِيَ عَنْهُ) أَيْ اسْتَغْنَى عَنْ الصَّلَاةِ فِيهِ أَهْلُ تِلْكَ الْمَحَلَّةِ أَوْ الْقَرْيَةِ بِأَنْ كَانَ فِي قَرْيَةٍ فَخَرِبَتْ وَحُوِّلَتْ مَزَارِعَ يَبْقَى مَسْجِدًا عَلَى حَالِهِ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ( فتح القدير-6-236).

والله اعلم بالصواب