و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

প্রিয় প্রশ্নকারী ভাই! সাউন্ড ইফেক্ট (Sound Effect) বলতে আমরা সাধারণত কৃত্রিমভাবে তৈরিকৃত শব্দ বা আওয়াজকেই বুঝি। এটি বিভিন্ন প্রকৃতি/মানুষের শব্দ থেকেই তৈরি করা হয়।

সাউন্ড ইফেক্ট (Sound Effect) সরাসরি হারাম যেমন বলা যায় না? আবার সরাসরি হালালও বলা যায় না।
যে সাউন্ড ইফেক্ট (Sound Effect) সরাসরি মিউজিকের (গান-বাদ্যের) সাথে সাদৃশ্যতা রাখে বা স্পষ্ট তার কাছাকাছি হয় তা হারাম হওয়ার বিষয়ে কোন সন্দেহ নেই। আর যে সাউন্ড ইফেক্ট (Sound Effect) স্পষ্ট মিউজিকের (গান-বাদ্যের) সাথে সাদৃশ্যতা রাখে না তবে কিছুটা মিউজিক আঁচ করা যায় তা ব্যবহার করা মাকরুহে তানযিহী। আর যে সাউন্ড ইফেক্ট (Sound Effect) শুধুই আওয়াজের উচ্চতা বুঝানোর জন্য বা আওয়াজ স্পষ্ট করার জন্য অথবা আওয়াজকে মোহনীয় করার জন্য কোন মানুষ (পুরুষ) বা প্রাকৃতিক কোন জিনিস যেমন বাতাস, পাতা, রেল ইত্যাদির রেকর্ডকৃত আওয়াজ হলে তা ব্যবহার করা জায়েজ।

শরঈ দলীলঃ

আল্লাহ তা‘আলা বলেন, وَاسۡتَفۡزِزۡ مَنِ اسۡتَطَعۡتَ مِنۡہُمۡ بِصَوۡتِکَ
استفزز - وَاسْتَفْزِزْ -শব্দের আসল অর্থ বিচ্ছিন্ন করা। এখানে সত্য থেকে বিচ্ছিন্ন করা বোঝানো হয়েছে।صوت -بِصَوۡتِکَ - শব্দের অর্থ আওয়াজ। শয়তানের আওয়াজ কি ? এ সম্পর্কে হযরত ইবনে আব্বাস (রা) বলেনঃ গান, বাদ্যযন্ত্র ও রং-তামাশার আওয়াজই শয়তানের আওয়াজ। এর মাধ্যমে সে মানুষকে সত্য থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়। এ থেকে জানা গেল যে, বাদ্যযন্ত্র ও গান-বাজনা হারাম। —(কুরতুবী)

‘ডাক দ্বারা বিভ্রান্ত করা’-এর অর্থ অন্তরে পাপকর্মের প্ররোচনা দেওয়া হয়, যেমন কোন কোন মুফাসসিরের মত। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এর দ্বারা গান-বাদ্যের শব্দ বোঝানো হয়েছে, যার আছরে মানুষ পাপকর্মে লিপ্ত হয়। (তাফসীরে তাওযীহুল কুরআন, ত্বাকি উসমানী)


لموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 5 / ص 103)

النّوع الثّالث : استماع أصوات الجمادات :
إذا انبعثت أصوات الجمادات من تلقاء نفسها أو بفعل الرّيح فلا قائل بتحريم استماع هذه الأصوات . أمّا إذا انبعثت بفعل الإنسان ، فإمّا أن تكون غير موزونةٍ ولا مطربةٍ ، كصوت طرق الحدّاد على الحديد ، وصوت منشار النّجّار ونحو ذلك ، ولا قائل بتحريم استماع صوتٍ من هذه الأصوات . وأمّا أن ينبعث الصّوت من الآلات بفعل الإنسان موزوناً مطرباً ، وهو ما يسمّى بالموسيقى . فتفصيل القول فيه كما يلي :

أوّلاً - استماع الموسيقى :
26 - إنّ ما حلّ تعاطيه ( أي فعله ) من الموسيقى والغناء حلّ الاستماع إليه ، وما حرم تعاطيه منهما حرم الاستماع إليه ، لأنّ تحريم الموسيقى أو الغناء ليس لذاته ، ولكن لأنّه أداةٌ للإسماع ، ويدلّ على هذا قول الغزاليّ في معرض حديثه عن شعر الخنا ، والهجو ، ونحو ذلك : فسماع ذلك حرامٌ بألحانٍ وبغير ألحانٍ ، والمستمع شريكٌ للقائل . وقول ابن عابدين : وكره كلّ لهوٍ واستماعه .

أ : الاستماع لضرب الدّفّ ونحوه من الآلات القرعيّة :
اتّفق الفقهاء على حلّ الضّرب بالدّفّ والاستماع إليه ، على تفصيلٍ في ذلك ، هل هذه الإباحة هي في العرس وغيره ، أم هي في العرس دون غيره ؟ وهل يشترط في ذلك أن يكون الدّفّ خالياً من الجلاجل أم لا يشترط ذلك ؟ وستجد ذلك التّفصيل في مصطلح ( معازف ) ( وسماعٌ ) . واستدلّوا على ذلك بما رواه محمّد بن حاطبٍ أنّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال : « فصل ما بين الحلال والحرام الدّفّ والصّوت في النّكاح » . وبما روت عائشة رضي الله عنها أنّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال : « أعلنوا هذا النّكاح ، واضربوا عليه بالغربال » . وما روت الرّبيّع بنت معوّذٍ قالت : « دخل عليّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم غداة بني عليّ ، فجلس على فراشي ، وجويرياتٌ يضربن بالدّفّ يندبن من قتل من آبائي يوم بدرٍ ، حتّى قالت إحداهنّ : وفينا نبيٌّ يعلم ما في غدٍ ، فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم : لا تقولي هكذا وقولي كما كنت تقولين » .

وألحق المالكيّة ، والحنفيّة ، والغزاليّ من الشّافعيّة بالدّفّ جميع أنواع الطّبول - وهي الآلات الفرعيّة - ما لم يكن استعمالها للهوٍ محرّمٍ . واستثنى من ذلك بعضهم - كالغزاليّ مثلاً - الكوبة ، لأنّها من آلات الفسقة . واستثنى الحنفيّة من ذلك الضّرب بالقضيب . قال ابن عابدين : ضرب النّوبة للتّفاخر لا يجوز ، وللتّنبيه فلا بأس به ، وينبغي أن يكون كذلك بوق الحمّام وطبل المسحّر ، ثمّ قال : وهذا يفيد أنّ آلة اللّهو ليست محرّمةً بعينها بل لقصد اللّهو فيها ، إمّا من سامعها ، أو من المشتغل بها ، وبه تشعر الإضافة - يعني إضافة الآلة إلى اللّهو - ألا ترى أنّ ضرب تلك الآلة حلّ تارةً وحرم أخرى باختلاف النّيّة ، والأمور بمقاصدها .

সারকথা হচ্ছে, প্রশ্নোক্ত বর্ণনামতে (হারামের সংমিশ্রণ না থাকলে) জায়েজ আছে।

والله اعلم بالصواب