و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

প্রিয় প্রশ্নকারী দ্বীনি ভাই,,,
নামাযে দাঁড়ানো অবস্থায় তাকবীরে তাহরীমা বলা ফরয। তাই তাকবীরে তাহরীমা পুরোটাই দাঁড়িয়ে বলতে হবে।
সুতরাং ইমাম রুকুতে থাকা অবস্থায় যদি কোনো ব্যক্তি জামাতে উপস্থিত হয়, তাহলে এ ক্ষেত্রে সুন্নত পদ্ধতি হলো- নামাযে শরীক হওয়ার জন্য দাঁড়ানো অবস্থায় তাকবীরে তাহরীমা বলে হাত বাঁধা, তারপর দ্বিতীয় তাকবীর বলে রুকুতে যাওয়া। কিন্তু কেউ যদি তাকবীরে তাহরীমা বলার পর হাত না বেঁধে রুকুতে চলে যায়, তাহলেও কিয়াম পূর্ণ হয়েছে বলে ধরা হবে, অর্থাৎ কিয়াম অবস্থায়ই তাকবীরে তাহরীমা বলেছে, এতে নামায আদায় হয়ে যাবে।
এছাড়া পূর্ণ তাকবীর কিংবা তাকবীরের কিছু অংশও যদি রুকুতে গিয়ে [অর্থাৎ হাত হাঁটু পর্যন্ত পৌঁছে যাওয়ার পর] শেষ হয় তাহলে নামায আদায় হবে না।

প্রিয় ভাই, উল্লেখ্য বিধান অনুযায়ী আপনি নিজেই বুঝতে পারবেন নামায আদায় হয়েছে কি না।

من فرائضها) التي لا تصح بدونها (التحريمة) قائما (وهي شرط) في غير جنازة على القادر به يفتى، فيجوز بناء النفل على النفل وعلى الفرض وإن كره لا فرض على فرض أو نفل على الظاهر ولاتصالها بالأركان روعي لها الشروط

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 444):

"فلو كبر قائمًا فركع ولم يقف صح؛ لأن ما أتى به القيام إلى أن يبلغ الركوع يكفيه، قنية.

و في الرد

(قوله: فركع) أي وقرأ في هويه قدر الفرض أو كان أخرس أو مقتديًا أو أخر القراءة."

حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 455):

"ومن أدرك إمامه راكعًا فكبر ووقف حتى رفع الإمام رأسه" من الركوع أو لم يقف بل انحط بمجرد إحرامه فرفع الإمام رأسه قبل ركوع المؤتم "لم يدرك الركعة" كما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما.

قوله: "فرفع الإمام رأسه" مراده أنه رفع قبل أن يشاركه المؤتم في جزء من الركوع وإلا فظاهر التعبير بالفاء أن الرفع تحقق بعد الإنحطاط وحينئذ تحقق المشاركة فتكون الصلاة صحيحة قوله: "كما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما" ولفظه إذا أدركت الإمام راكعا فركعت قبل أن يرفع رأسه فقد أدركت الركعة وإن رفع قبل أن تركع فقد فاتتك الركعة".

والله اعلم بالصواب