و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

বর্তমানে আমাদের দেশে অধিকাংশ মসজিদে লক্ষ্য করা যায় যে, আযানের মধ্যে মাদ্দের (টানের) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করা হয়। তাজবীদের কায়েদা অনুসরণ না করেই যেখানে এক আলিফ থেকে বেশি টানা নিষেধ সেখানে তিন চার আলিফ পর্যন্ত টানা হয়। আর যেখানে শেষে তিন আলিফ মাদ্দ আছে সেখানে মুআয্যিনের দম শেষ না হওয়া পর্যন্ত টানতে থাকে। অথচ নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহে এই তরীকার আযানকে নিকৃষ্ট বিদ‘আত ও মাকরূহে তাহরীমী পর্যন্ত বলা হয়েছে।

এ সম্পর্কে নিম্নে নির্ভরযোগ্য কয়েকটি কিতাবের উদ্ধৃতি উল্লেখ করা হলোঃ

১.وحده مقدار الف وصلا و وقفا ونقصه عن الف حرام شرعا فيعاقب على فعله ويثاب على تركه فما يفعله بعض ائمة المساجد واكثر المؤذنين من الزيادة فى المد الطبعى عن حده العرفى اى عرف القراء فمن اقبح البدعة واشد الكراهة لاسيما وقد يقتجى بهم بعض الجهلة من القراء. نهاية القول المفيد فى علم التجويد للشيخ محمد مكى نصر ص১৬৬ ) كلمات اذان مين مد كى تحقيق لابى الحسن الاعظمى, مجالس ابرار ص ১৩৫)

আনুবাদঃ মাদ্দে ত্ববাঈর পরিমাণ হল এক আলিফ। চাই তাতে ওয়াক্‌ফ করা হোক বা মিলিয়ে পড়া হোক। মাদ্দে ত্ববাঈতে এক আলিফ থেকে কম টানা হারাম। কেউ এমনটা করলে তাকে পাকড়াও করা হবে। আর এক আলিফ থেকে কম টানা ছেড়ে দেওয়ার কারণে সাওয়াব লেখা হবে। কাজেই কিছু কিছু মসজিদের ইমামগণ এবং অধিকাংশ মুআয্যিনগণ মাদ্দে ত্ববাঈকে কিরাআতের পরিভাষায় তার প্রচলিত সীমা থেকে বেশি টেনে থাকেন এটা নিকৃষ্টতম বিদ‘আত এবং শক্ত পর্যায়ের মাকরূহ। বিশেষত যখন তাদেরকে কিছু মূর্খ কারীগণ অনুসরণ করে থাকেন। নেহায়াতুল কাওলুল মুফীদ ফী ইলমিত তাজবীদ পৃ.১৬৬ (কালিমায়ে আযান মে মাদ্দ কি তাহকীক, মাজালিসে আবরার পৃ.১৩৫)

২. فانه لايجوز قصر احدهما عند جميع القراء ولو قرأ بالقصر يكون لحنا جليا و خطأ فاحشا مخالفا لما ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم بالطرق المتواترة, و كذا اذا زاد فى المد الاصلى والطبعى على مد العرفى من قدر الف بان جعله قدر الفين او اكثر كما يفعله اكثر الائمة من الشافعية و الحنفية فى الحرمين الشريفين فانه محرم قبيح لاسيما وقد يقتدى بهم بعض الجهلة و يستحسن ماصدر عنهم من القراءة. ( المنح الفكرية شرح مقدمة الجزرية ص৫৬)

অনুবাদ: মাদ্দে ওয়াজিব এবং মাদ্দে লাযেমে সকল কারীদের নিকট মাদ্দ ছেড়ে দেওয়া বা কম করা নাজায়েয। যদি তা মাদ্দ ছাড়া পড়া হয় তাহলে লাহনে জলী এবং মারাত্মক ভুল হবে এবং নবীজী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুতাওয়াতিরভাবে যা প্রমাণিত তার বিপরীত হবে। অনুরূপ হুকুম হবে যখন মাদ্দে আসলী ও মাদ্দে ত্ববাঈকে এক আলিফ থেকে বেশি টানা হবে। অর্থাৎ দুই আলিফ বা তার চেয়ে বেশি টানা হয়। যেমনটি করে থাকে হারামাইন শরীফাইনের হানাফী ও শাফেয়ী মাযহাবের অধিকাংশ ইমামগণ। এটা নিকৃষ্ট হারাম… (আল মিনাহুল ফিকরিয়্যাহ শরহু মুকদ্দামাতিল জাযরিয়্যাহ পৃ.৫৬)

///
বর্তমান যামানায় মাদ্দের মধ্যে বৃদ্ধি করে যেভাবে রং-ঢং এর আযান দেওয়া হচ্ছে আবার অনেকে গানের সূরে আযান দিচ্ছে তা কোনো অবস্থায় বুখারী শরীফের এই হাদীস অনুযায়ী হচ্ছে না। বরং তা মুআয্যিনদের খামখেয়ালী ও মনগড়া খেলাফে সুন্নাত আযান। নবীজী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর সুন্নাতের অনুসারীদের জন্য বিষয়টি গুরুত্ব সহকারে অনুধাবন করা উচিৎ এবং সর্বত্র সাদাসিধে সুন্নাত তরীকার আযান চালু করা উচিৎ।

অনেকে কারী ফাতাহ মুহাম্মাদ রহ. এর কিতাব ‘মেফতাহুল কামাল শরহু তুহফাতিল আতফাল’ এর বরাত দিয়ে মুফীদুল আকওয়াল এবং ফাতহুল মালিকিল মুতাআ‘ল নামক কিতাবদ্বয়ের নিম্নোক্ত এবারত পেশ করে থাকেন:

وله سبب معنوى كالتعظيم ولاجله اجاز الفقهاء مد الف الجلالة اربع عشرة حركة فى الله اكبر.

‘মাদ্দের আভ্যন্তরীন কারণ রয়েছে যেমন মাদ্দে তা‘যীম। আর এ কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম আল্লাহু আকবারে আল্লাহু শব্দে সাত আলিফ পর্যন্ত টানার অনুমতি দিয়েছেন।’ অথচ ফিকহের নির্ভরযোগ্য কোনো কিতাবে কোনো ফকীহ আল্লাহু আকবার এর আল্লাহু শব্দে সাত আলিফ পর্যন্ত টানার অনুমতি দিয়েছেন এমনটি পাওয়া যায় না।

আর আল্লাহু শব্দকে মিলিয়ে পড়ার সময় সাবাবে মা‘নাবী এর কথা বলে এক আলিফ থেকে বেশি টানা একাধিক কারণে সঠিক নয়:

১. এটা একটা দুর্বল কারণ অর্থাৎ সাবাব টি সাবাবে যয়ীফ।

২. আহলে আরব সাবাবে মা‘নবী এর কারণে যে মাদ্দে তা‘যীম এর কথা বলে থাকে তা লায়ে নাফী জিন্স এ ব্যবহৃত হয়। যাতে নাফী এর মধ্যে মুবালাগা হয়। যেমন: لااله الاانت। মুহাক্কিক ইবনুল জাযরী রহ. মাদ্দে তা‘যীমীকে আল্লাহু শব্দে বলেননি। তিনি বলেন,

واما السبب المعنوى فهو قصد المبالغة فى النفى وهو سبب قوى مقصود عند العرب وان كان اضعف من السبب اللفظى عند القراء ومنه مد التعظيم نحو لااله الاالله,لااله الاهو

‘আর মাদ্দের আভ্যন্তরীন কারণ, তা হল না সূচককরনকে অতিরঞ্জন করা। এটা আরবদের নিকট একটা শক্তিশালী কারণ। যদিও তা কারীদের নিকট শাব্দিক কারণ থেকে দুর্বল। আর এর মধ্য থেকে হচ্ছে মাদ্দে তা‘যীম যেমন لااله الاالله,لااله الاهو ’

এ ধরনের কিছু ইবারত দেখে মানুষ আযানের মধ্যেও মাদ্দে তা‘যীম এর কথা বলে আল্লাহু শব্দে মিলিয়ে পড়ার সময়ও টান শুরু করে দেয়। অথচ এই মাদ্দ লায়ে নাফী জিন্স এর জন্য প্রযোজ্য।

৩. এটা ইমাম শাতেবী রহ. এবং জমহুর কারীদের নিকট আমলযোগ্য নয়।

৪. অধিকাংশ উলামাদের মতে আল্লাহু শব্দে মিলিয়ে পড়ার সময় এক আলিফ থেকে বেশি টানা শুধু নাজায়েয নয় বরং নিকৃষ্ট বিদ‘আত বলা হয়েছে। আর কেউ কেউ জায়েয বলেছেন। আর মূলনীতি হলো, যখন কোনো বিষয়ে জায়েয ও নাজায়েয এর মধ্যে সংঘর্ষ হয় তখন না জায়েযকে প্রাধান্য দেওয়া হয়।

অনেকে তাআমুল এর কথা বলে এটা জায়েয বলতে চায়। অথচ যে কোনো তাআমুল দলীল নয়। তাআমুল দলীল হওয়ার জন্য শর্ত হলো তা নস (দলীল) এর খেলাফ না হওয়া। আর উপরে আযান সম্পর্কে স্পষ্ট দলীল উল্লেখ করা হয়েছে। তাই এই দলীল এর বিরুদ্ধে তাআমুল গ্রহণযোগ্য নয়।

সারকথা হলো আযানে আল্লাহু আকবারের আল্লাহু শব্দের লাম এর মধ্যে মাদ্দে তবাঈ অর্থাৎ এক আলিফ টান হবে। এখানে এক আলিফ থেকে বেশি টানা যাবে না। হ্যাঁ, আল্লাহু শব্দ যখন বাক্যের শেষে আসে অনুরূপভাবে الفلاح , الصلاة তে মাদ্দে আরেযীর কারণে আমাদের কিরাআতে তিন আলিফ এবং অন্য মাযহাব মতে পাঁচ আলিফ পর্যন্ত টানা জায়েয আছে। আল্লাহ তা‘আলা আমাদেরকে সঠিক জিনিস জানার ও মানার তাওফীক দান করুন। আমীন।

والله اعلم بالصواب