و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

১- শরিকানা কুরবানীতে এই বিষয়ে খেয়াল রাখা জরুরি যে, অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে কেউ যেন হারাম উপার্জনকারী না হয়। যদি অংশীদারদের মধ্যে কারো পুরো রোজগার বা অধিকাংশ আয় হারাম হয়, তাহলে এমন ব্যক্তির অংশগ্রহণে কুরবানি সহীহ হবে না। তবে যদি অংশীদারদের মধ্যে কেউ ফাসিক (পাপাচারী) হয়, তাহলে তার অংশগ্রহণের কারণে কোরবানি নষ্ট হবে না, কোরবানি সহীহ হয়ে যাবে। সুতরাং যদি বড় পশুর অংশীদারদের মধ্যে কেউ আলেম বিদ্বেষী হয়, তবে তার অংশগ্রহণের কারণে অন্য অংশীদারদের কোরবানি নষ্ট হবে না। তবে কোরবানি দেওয়ার ক্ষেত্রে উচিত হলো নেক ও সৎ লোকদের সাথে অংশগ্রহণ করা।
উল্লেখ্য, বর্তমানে সাদপন্থীদের সাথে
হক্কানী রব্বানী ওলামায়ে উম্মত শরঈ যাবতীয় কাজ আঞ্জাম দিতে অনুৎসাহিত করেছেন। এর সবচেয়ে বড় কারণ তাদের দ্বীন সম্পর্কে বাড়াবাড়ি ও ক্ষেত্রে বিশেষ দ্বীন থেকে বিচ্যুতি। এজন্য যাতে করে তারা সঠিক দ্বীনে ফিরে আসে। সে লক্ষ্যে তাদের সাথে কুরবানী করাও বর্জন করা উচিত।

فتاوی ہندیہ :
"وإن كان كل واحد منهم صبياً أو كان شريك السبع من يريد اللحم أو كان نصرانياً ونحو ذلك لايجوز للآخرين أيضاً، كذا في السراجية. ولو كان أحد الشركاء ذمياً كتابياً أو غير كتابي وهو يريد اللحم أو يريد القربة في دينه لم يجزئهم عندنا؛ لأن الكافر لايتحقق منه القربة، فكانت نيته ملحقةً بالعدم، فكأنه يريد اللحم، والمسلم لو أراد اللحم لايجوز عندنا". (۵ / ۳۰۴، رشیدیہ)

شامی :
"قال في المنح هناك: وعن عبد الله بن محمد بن أسلم السمرقندي وكان من كبار علماء سمرقند أنه لايحل له أن ينتفع بشيء منه بوجه من الوجوه وإن أذن له الراهن؛ لأنه أذن له في الربا؛ لأنه يستوفي دينه كاملاً فتبقى له المنفعة فضلاً؛ فتكون رباً، وهذا أمر عظيم، قلت: وهذا مخالف لعامة المعتبرات من أنه يحل بالإذن إلا أن يحمل على الديانة، وما في المعتبرات على الحكم ، ثم رأيت في جواهر الفتاوى: إذا كان مشروطاً صار قرضاً فيه منفعة وهو رباً، وإلا فلا بأس به ا هـ ما في المنح ملخصاً، وتعقبه الحموي بأن ما كان رباً لايظهر فيه فرق بين الديانة والقضاء على أنه لا حاجة إلى التوفيق بعد أن الفتوى على ما تقدم أي من أنه يباح ، قلت: وما في الجواهر يفيد توفيقاً آخر يحمل ما في المعتبرات على غير المشروط وما مر على المشروط، وهو أولى من إبقاء التنافي ويؤيده ما ذكروه فيما لو أهدى المستقرض للمقرض إن كانت بشرط كره وإلا فلا، وأفتى في الخيرية فيمن رهن شجر الزيتون على أن يأكل المرتهن ثمرته نظير صبره بالدين بأنه يضمن". (۵ / ۱۶۶، سعید)

২- জ্ঞান হলো আল্লাহ তাআলার একটি গুণ, এবং আল্লাহ তাঁর এই গুণের দ্বারা কেবল তাঁর প্রিয় বান্দাদেরকেই ধন্য করেন, যাতে তারা রাসূলের প্রতিনিধি হিসেবে মানুষের সামনে শরিয়তের পথ প্রদর্শন করতে পারে। কোনো কারণ বা শত্রুতাবশত ছাড়াই কোনো আলিমে দ্বীন বা হাফেজে কুরআনের অবমাননা মূলত দ্বীনি জ্ঞানের অবমাননার শামিল, আর দ্বীনি জ্ঞানের অবমাননাকে কুফরি বলা হয়েছে। তবে যদি কেউ দুনিয়াবি কোনো শত্রুতা বা বিদ্বেষের কারণে কোনো আলিমে দ্বীনকে গালি দেয় বা অপমান করে, তাহলে সে গোনাহগার হবে। সারকথা হলো—আলিমে দ্বীনের অবমাননার মাধ্যমে ঈমান চলে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে; সুতরাং তা থেকে সম্পূর্ণরূপে বেঁচে থাকা জরুরি।

لسان الحكام (ص: 415):
"وفي النصاب: من أبغض عالماً بغير سبب ظاهر خيف عليه الكفر. وفي نسخة الخسرواني: رجل يجلس على مكان مرتفع ويسألون منه مسائل بطريق الاستهزاء، وهم يضربونه بالوسائد ويضحكون يكفرون جميعاً".

البحر الرائق شرح كنز الدقائق (5/ 134):
" ومن أبغض عالماً من غير سبب ظاهر خيف عليه الكفر، ولو صغر الفقيه أو العلوي قاصداً الاستخفاف بالدين كفر، لا إن لم يقصده".

مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (1/ 695):
"وفي البزازية: فالاستخفاف بالعلماء؛ لكونهم علماء استخفاف بالعلم، والعلم صفة الله تعالى منحه فضلاً على خيار عباده ليدلوا خلقه على شريعته نيابةً عن رسله، فاستخفافه بهذا يعلم أنه إلى من يعود، فإن افتخر سلطان عادل بأنه ظل الله تعالى على خلقه يقول العلماء بلطف الله اتصفنا بصفته بنفس العلم، فكيف إذا اقترن به العمل الملك عليك لولا عدلك، فأين المتصف بصفته من الذين إذا عدلوا لم يعدلوا عن ظله! والاستخفاف بالأشراف والعلماء كفر. ومن قال للعالم: عويلم أو لعلوي عليوي قاصداً به الاستخفاف كفر. ومن أهان الشريعة أو المسائل التي لا بد منها كفر، ومن بغض عالماً من غير سبب ظاهر خيف عليه الكفر، ولو شتم فم عالم فقيه أو علوي يكفر وتطلق امرأته ثلاثاً إجماعاً"

والله اعلم بالصواب