و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

আপনার প্রশ্ন থেকে যদ্দুর বুঝা যায় যে, আপনার বাবার সম্পূর্ণ টাকা হারাম ছিল না। বরং তিনি ব্যাংকে টাকা রেখে সেখান থেকে যেই সুদ গ্রহন করতেন কেবল সেটাই হারাম ছিল।
আর হারাম টাকার বিধান হলো, তার মালিককে যথাযথ ফিরিয়ে দেওয়া বা তার কাছ থেকে ক্ষমা চেয়ে নেওয়া। আর যদি মালিক খুঁজে পাওয়া না যায় তাহলে সেই পরিমাণ টাকা সাওয়াবের নিয়ত ছাড়া (যাকাত গ্রহনের যোগ্য) কোনো গরিব-মিসকিনকে সদকা করে দেওয়া। কাজেই আপনার বাবার ওপর আবশ্যক হলো, দ্রুত তিনি তার উপার্জনে কি পরিমাণ হারাম ছিল সেটা চিহ্নিত করে সেই টাকার ব্যাপারে উপারোক্ত ফায়সালা করা। তিনি যদি এর সংশোধন না করেন তাহলে তিনি মারাত্মক গুনাহগার হবেন।

পরবর্তীতে যদি আপনাদের কাছে সেই সম্পত্তি মিরাস হিসেবে হস্তান্তর হয় তখনও আপনাদের ওপর আবশ্যক থাকবে মিরাসের মধ্যে যেই পরিমাণ হারাম আছে সেই পরিমাণ টাকা বের করে সেগুলোর মালিককে ফিরিয়ে দেওয়া কিংবা যথাসম্ভব মালিক খুঁজে পাওয়া না গেলে সাওয়াবের নিয়ত ছাড়া (যাকাত গ্রহনের যোগ্য) কোনো গরিব-মিসকিনকে সদকা করে দেওয়া। তো না করে সেই মাল আপনাদের (ওয়ারিসদের) জন্যও হালাল হবে না।

فتاوی شامی :
"وفي حظر الأشباه: الحرمة تتعدد مع العلم بها إلا في حق الوارث، وقيده في الظهيرية بأن لا يعلم أرباب الأموال، وسنحققه ثمة ۔

(قوله وسنحققه ثمة) أي في كتاب الحظر والإباحة. قال هناك بعد ذكره ما هنا لكن في المجتبى: مات وكسبه حرام فالميراث حلال، ثم رمز وقال: لا نأخذ بهذه الرواية، وهو حرام مطلقا على الورثة فتنبه. اهـ. ح، ومفاده الحرمة وإن لم يعلم أربابه وينبغي تقييده بما إذا كان عين الحرام ليوافق ما نقلناه، إذ لو اختلط بحيث لا يتميز يملكه ملكا خبيثا، لكن لا يحل له التصرف فيه ما لم يؤد بدله كما حققناه قبيل باب زكاة المال فتأمل"
(کتاب البیوع،باب البیع الفاسد،ج:۵،ص:۹۹،سعید)

وفيه أيضاّ:
"‌‌[مطلب إذا اكتسب حراما ثم اشترى فهو على خمسة أوجه]
(قوله اكتسب حراما إلخ) توضيح المسألة ما في التتارخانية حيث قال: رجل ‌اكتسب ‌مالا ‌من ‌حرام ثم اشترى فهذا على خمسة أوجه: أما إن دفع تلك الدراهم إلى البائع أولا ثم اشترى منه بها أو اشترى قبل الدفع بها ودفعها، أو اشترى قبل الدفع بها ودفع غيرها، أو اشترى مطلقا ودفع تلك الدراهم، أو اشترى بدراهم أخر ودفع تلك الدراهم. قال أبو نصر: يطيب له ولا يجب عليه أن يتصدق إلا في الوجه الأول، وإليه ذهب الفقيه أبو الليث، لكن هذا خلاف ظاهر الرواية فإنه نص في الجامع الصغير: إذا غصب ألفا فاشترى بها جارية وباعها بألفين تصدق بالربح. وقال الكرخي: في الوجه الأول والثاني لا يطيب، وفي الثلاث الأخيرة يطيب، وقال أبو بكر: لا يطيب في الكل، لكن الفتوى الآن على قول الكرخي دفعا للحرج عن الناس اهـ. وفي الولوالجية: وقال بعضهم: لا يطيب في الوجوه كلها وهو المختار، ولكن الفتوى اليوم على قول الكرخي دفعا للحرج لكثرة الحرام اه".
(کتاب البیوع،باب المتفرقات،ج:۵،ص:۲۳۵،سعید)

والله اعلم بالصواب