و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

১। যদি কবরস্থানের জায়গা ওয়াক্‌ফ (মোতাওয়াল্লির অধীনে দানকৃত সম্পত্তি) হয় এবং কারো ব্যক্তিগত সম্পত্তি না হয়, তাহলে সেই জমিতে কারো জন্য মালিকানাসূচক কোনো ব্যবহার শরীয়ত অনুযায়ী বৈধ নয়। বরং যেই উদ্দেশ্যে ওয়াক্‌ফ করা হয়েছে, শুধুমাত্র সেই উদ্দেশ্যে ব্যবহার করাই আবশ্যক। আর যদি পুরাতন কবরগুলোর চিহ্ন মুছে যায় এবং সেখানে দাফনকৃত মৃতদেহগুলো মাটিতে মিশে গিয়ে থাকে, তাহলে সেখানে নতুন মৃতদের দাপন করবে।

২। যদি পূর্ব থেকেই পচে মিশে যাওয়া কবরগুলোর উপর দিয়ে কোনো পথ বা রাস্তা তৈরি হয়ে থাকে, তাহলে সেখানে চলাফেরা করায় কোনো আপত্তি নেই। কিন্তু যদি পূর্বে সেই জায়গায় রাস্তা না থাকে, তবে এখন ওয়াক্‌ফ কবরস্থানের কবরগুলোর উপর দিয়ে রাস্তা তৈরি করা শরীয়ত অনুযায়ী ঠিক হবে না। তবে যদি চলার পথে জানা যায় যে নিচে কবর রয়েছে, তাহলে সওয়াবের নিয়তে কিছু কুরআনের আয়াত পাঠ করে সেখান দিয়ে অতিক্রম করার সুযোগ রয়েছে।

উল্লেখ্য, ১- কবর যিয়ারতের জন্য কবরে প্রবেশ করা বা কবরস্থানে যাওয়া আবশ্যক নয়।
দুনিয়ার যে কোন স্থান থেকেই জীবিত /মৃত সকলের জন্য ইসালে সওয়াব করা যায়। তবে যেহেতু কবরের সামনে যাওয়ার দ্বারা মৃত্যুর কথা, হাশর-নাশরের কথা স্মরণ আসে সেজন্য কবরস্থানে যাওয়া জায়েজ। শর্ত হচ্ছে জরুরী মনে করবে না।
২- যেহেতু পূর্ব থেকে হাটার রাস্তা রয়েছে সেটাতেই হাটার চেষ্টা করা। একান্ত অপারগতা ছাড়া নতুন রাস্তা তৈরি করা ঠিক নয়। কেননা পরবর্তীতে তা বৃদ্ধিই হতে থাকবে।

শরঈ দলীল:
عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قَالَ كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا فَإِنَّهَا تُزَهِّدُ فِي الدُّنْيَا وَتُذَكِّرُ الْآخِرَةَ
ইবন মাস'উদ (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেনঃ আমি তোমাদের কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম। কিন্তু এখন তোমরা কবর যিয়ারত করবে। কেননা, তা দুনিয়াতে নির্লোভ বানায় এবং আখিরাত স্মরণ করিয়ে দেয়। জামে' তিরমিযী আন্তর্জাতিক নং: ১০৫৪।

إذا بلی المیت وصار تراباً یجوز زرعہ والبناء علیہ، ومقتضاہ جواز المشي فوقہ۔ (شامي، باب صلاۃ الجنائز / مطلب: في إہداء ثواب القراء ۃ للنبي ا ۳؍۱۵۵ زکریا)
ولو بلی المیت وصار تراباً جاز دفن غیرہ، ورزعہ والبناء علیہ الخ۔

فتاوی شامی :
" وقال الزيلعي: ولو بلي الميت وصار تراباً جاز دفن غيره في قبره وزرعه والبناء عليه اهـ قال في الإمداد ويخالفه ما في التاترخانية: إذا صار الميت تراباً في القبر يكره دفن غيره في قبره؛ لأن الحرمة باقية، وإن جمعوا عظامه في ناحية، ثم دفن غيره فيه تبركاً بالجيران الصالحين ويوجد موضع فارغ يكره ذلك اهـ قلت: لكن في هذا مشقة عظيمة، فالأولى إناطة الجواز بالبلاء إذا لايمكن أن يعد لكل ميت قبر لايدفن فيه غيره وإن صار الأول تراباً، لا سيما في الأمصار الكبيرة الجامعة، وإلا لزم أن تعم القبول السهل والوعر على أن المنع من الحفر إلى أن لايبقى عظم عسر جداً وإن أمكن ذلك لبعض الناس لكن الكلام في جعله حكماً عاماً لكل أحد، فتأمل".
(کتاب الصلوٰۃ،باب صلاۃ الجنائز،مطلب فی دفن المیت ،ج:2،ص:233،ط:سعید)

کفایت المفتی :
’’مسجد کی طرح قبرستان میں بھی عام اموات کا بلاروک ٹوک دفن ہونا اس کے وقف ہونے کے لیے کافی ہے‘‘۔
( کتاب الوقف ،چھٹا باب،ج:7،ص:212،ط:دارالاشاعت کراچی)

امدادالفتاوی :
’’الجواب: عام قبرستان وقف ہوتا ہے اور سوا اللہ جل شانہ کے کوئی اس کا مالک نہیں ہوتا اور جب وقف ہوا تو متولی بحیثیت قبضہ اس کا مالک نہیں بن سکتا اور اس میں کوئی تصرف مالکانہ بیع و شراء وغیرہ نہیں کرسکتا۔۔۔‘‘الخ
(کتاب الوقف،ج:2،ص:570،ط:دارالعلوم کراچی)

فتاوی شامی :
"قلت: وفي الأحکام عن الخلاصة وغیرها: لو وجد طریقًا إن وقع في قلبه أنه محدث لایمشي علیه وإلا فلا بأس به۔ وفي خزانة الفتاوی: وعن أبي حنیفة: لایوطأ القبر الالضروۃ، ویزار من بعید و لایقعد، وإن فعل یکرہ، وقال بعضهم: لابأس بأن یطأ القبور وهو یقرأ أو یسبح أو یدعولهم۔ اٰہ وقال في الحلیة: وتکرہ الصلاۃ علیه وإلیه لو رود النهي عن ذلك؛ ثم ذکر عن الإمام الطحطاوي أنه حمل ما ورد من النهي عن الجلوس علی القبر علی الجلوس لقضاء الحاجة، وأنه لایکرہ الجلوس لغیرہ جمعًا بین الاٰثار، وأنه قال: إن ذلك قول أبي حنیفة، وأبي یوسف، ومحمد، ثم نازعه بما صرح به في النوادر والتحفة والبدائع والمحیط وغیرہ من أن أباحنیفة کرہ وطء القبر والقعود أو النوم أو قضاء الحاجة علیه، وبأنه ثبت النهي عن وطئه والمشي علیه، وتمامه فیها، وقید في نور الإیضاع کراهة القعود علی القبر بما إذا کان لغیر قراء ۃ."
( کتاب الجنائز،ج:2،ص:245،ط:سعید)

فتاوی عالمگیری
"وسئل هو أیضًا عن المقبرۃ في القریٰ إذا اندرست، ولم یبق أثر الموتیٰ، لا العظم ولا غیرہ: هل یجوز زرعها واستغلالها؟ قال: لا، ولها حکم المقبرۃ."
(كتاب الوقف،الباب الثاني عشر في الرباطات والمقابر والخانات والحياض،ج:2،ص:470،ط:دارالفكر بيروت)

والله اعلم بالصواب