و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

প্রথমত আমরা ক্বলব শব্দের অর্থ বুঝতে হবে, ক্বলব শব্দটি আরবী। (অর্থ অন্তর) শব্দটি একাধিক অর্থে ব্যবহৃত হয়।
যেমন:
(১) গোশতের টুকরা যা সেনার বাম দিকে অবস্থিত।
(২) আকল
(৩) কোন জিনিসের মধ্যবর্তী স্থান
(৪) কোন বিষয়ের সারাংশ
(৫) পরিচয়
(৬) বুঝশক্তি, জানা, বুঝা ইত্যাদী

দ্বিতীয়ত: ক্বলব ‘হৃদয়’ মানবদেহের একটি গুরুত্বপূর্ণ ও মূল অঙ্গ, যা মানবদেহের মতোই চিন্তা ও কর্মে মৌলিক ভূমিকা পালন করে। তাই কুরআন ও হাদীসের দৃষ্টিতে হৃদয়ের সঠিকতা মানুষের কর্মের সঠিকতার ভিত্তি।
এবং কোরআন ও হাদিসে ক্বলব অর্থাৎ হৃদয়কে বুদ্ধিমত্তা, চিন্তাভাবনা এবং চিন্তা ও দেখার ক্ষমতার উৎস হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। অন্যদিকে আধুনিক বিজ্ঞান বর্ণনা করে রক্ত পাম্প করার জন্য হৃদয় একটি নিছক যন্ত্র হিসাবে।
প্রকৃতপক্ষে পার্থক্য হল, বিজ্ঞানিদের থিওরি মতে ক্বলব অর্থ হৃদয়। তারা শব্দের বাহ্যিক দিক অনুসারেই এর অর্থ করে।
যদিও কুরআন ও হাদীসের বেশিরভাগ জায়গায় "ক্বলব" শুধু শাব্দিক (হৃদয়) অর্থেই ব্যবহৃত হয় না। কারণ ক্বলব "হৃদয়" তার অর্থের পরিপ্রেক্ষিতে মাংসের একটি অংশ, যা অনুভূতির জগতের একটি অংশ, এবং এটি বৈজ্ঞানিক আলোচনার বিষয়, যার কোনো ধর্মীয় উদ্দেশ্য নেই।
যদিও বেশিরভাগ জায়গায় শরীয়তগত ক্বলব দ্বারা জাওহারে নুরানী (ঐশ্বরিক গুণ) এবং লতিফায়ে রাব্বানী (ঐশ্বরিক সুক্ষ্ম বিষয়) উদ্দেশ্য হয়ে থাকে। অতপর কখনো এই ক্বলব দ্বারা আকল Brain উদ্দেশ্যও হয়ে থাকে।

প্রিয়প্রশ্নকারী ভাই! কুরআনে যেহেতু মস্তিষ্কের কথা না বলে কেবল হৃদয়ের কথা বলেছে সেহেতু কুরআন অনুযায়ী কি মানুষের জ্ঞান বা চিন্তার উৎস কি কেবল হৃদয়?
কুরআনের যেসব আয়াতে হৃদয় দিয়ে চিন্তা বা উপলব্ধি করার কথা বলা হয়েছে সেসব আয়াতের কোথাও এটা বলা হয়নি যে, মানুষের চিন্তা বা উপলব্ধির একমাত্র উৎসই হলো হৃদয়। সুতরাং, কুরআন অনুযায়ী এটা প্রমাণ হয়না যে চিন্তা বা উপলব্ধির একমাত্র উৎস হলো মানুষের হৃদয়। বরং, কুরআন অনুযায়ী এটাই প্রতিয়মান যে মানুষের চিন্তা বা উৎসের একটি কারণ হলো তার হৃদয়। এই একটি কারণের বাহিরেও যদি মানুষের চিন্তার ক্ষেত্রে শরিরে অন্য কোন অংশের ভূমিকা থাকে তাহলে তা কুরআনের সাথে কোনো প্রকার বৈপরীত্য প্রকাশ করে না। যদি এবং কেবল যদি, কুরআনে মানুষের চিন্তা বা জ্ঞানের একমাত্র উৎস হিসেবে মানুষের হৃদয়ের কথা বলা হতো তবেই বৈপরীত্য প্রকাশ হতো।

বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব প্রদান করে আমাদের মতোই কিছুই মানুষ যাদের জ্ঞান অসীম নয়। বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব প্রদানের অন্যতম একটি শর্ত হলো যে বিষয়ে তত্ত্ব প্রদান করা হয় তা পর্যবেক্ষণযোগ্য হতে হবে। পর্যবেক্ষণ যত বাড়বে বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব ততই পরিবর্তন হবে। তাই বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব কখনো নিশ্চিত বা নির্ভুল হয় না। বরং, যে কোনো সময়েই বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব ভুল প্রমাণিত হতে পারে। যেমন একটা সময় খুবই প্রসিদ্ধ তত্ত্ব ছিলো যে, পৃথিবী স্থির, মহাবিশ্বর কোন সূচনা নেই, ইত্যাদি। কিন্ত বর্তমান বৈজ্ঞানি তত্ত্ব অনুযায়ী পৃথিবী ঘূর্ণায়মান, মহাবিশ্ব সূচনা রয়েছে (বিগ ব্যাং) ইত্যাদি।

হার্টম্যাথ ইনস্টিটিউট দ্বারা পরিচালিত গবেষণায় বলা হয়েছে, হৃদয় এবং মস্তিষ্কের মধ্যে যোগাযোগ আসলে একটি গতিশীল, চলমান, দ্বিমুখী সংলাপ, প্রতিটি অঙ্গ ক্রমাগত অন্যের কার্যকারিতাকে প্রভাবিত করে। গবেষণায় দেখা গেছে যে, হৃদয় চারটি প্রধান উপায়ে মস্তিষ্কের সাথে যোগাযোগ করে:

স্নায়বিকভাবে (স্নায়ু আবেগের সংক্রমণের মাধ্যমে)
জৈব রাসায়নিকভাবে (হরমোন এবং নিউরোট্রান্সমিটারের মাধ্যমে),
বায়োফিজিক্যালি (চাপ তরঙ্গের মাধ্যমে)
শক্তিশালীভাবে (ইলেক্ট্রোম্যাগনেটিক ফিল্ড ইন্টারঅ্যাকশনের মাধ্যমে)।
এই সমস্ত যোগাযোগ মস্তিষ্কের কার্যকলাপকে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত করে। তাছাড়া, আমাদের গবেষণা দেখায় যে হৃদয় মস্তিষ্কে যে বার্তা পাঠায় তাও কর্মক্ষমতা প্রভাবিত করতে পারে।[6]

হৃদয় আমাদের উপলব্ধি, আবেগ, অভিজ্ঞতা ইত্যাদির উপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলে। এটির নিজস্ব অভ্যন্তরীণ স্নায়ুতন্ত্র রয়েছে যা মানুষের মস্তিষ্কে প্রচুর পরিমাণ ইনফরমেশন প্রেরণ করে। এবং এই প্রক্রিয়া মানুষের অনুভূতি, চিন্তাভাবনাকে প্রভাবিত করে। মস্তিষ্ক হৃদয়ে যে পরিমাণ সংকেত প্রেরণ করে তার চাইতে বেশি সংকেত হৃদয় মস্তিষ্কে প্রেরণ করে। বিজ্ঞানীদের মতে মানুষের হৃদয়ে একটি ছোট মস্তিষ্ক রয়েছে যা স্বাধীনভাবে কাজ করতে পারে এবং এর নিউরনের দীর্ঘমেয়াদি এবং স্বপ্লমেয়াদী মেমরি ও ব্যাপক সংবেদনশীল ক্ষমতা রয়েছে।[7] সুতরাং, মানুষের চিন্তার উৎস কেবল মস্তিষ্ক এই ধারণাটি বিজ্ঞান সম্মত নয়।

আশাকরি বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে।

اَفَلَمۡ یَسِیۡرُوۡا فِی الۡاَرۡضِ فَتَکُوۡنَ لَہُمۡ قُلُوۡبٌ یَّعۡقِلُوۡنَ بِہَاۤ اَوۡ اٰذَانٌ یَّسۡمَعُوۡنَ بِہَا ۚ فَاِنَّہَا لَا تَعۡمَی الۡاَبۡصَارُ وَلٰکِنۡ تَعۡمَی الۡقُلُوۡبُ الَّتِیۡ فِی الصُّدُوۡرِ
তবে কি তারা ভূমিতে চলাফেরা করেনি, যা দ্বারা তাদের এমন অন্তকরণ লাভ হত, যা দ্বারা তারা (সত্য) উপলব্ধি করত কিংবা এমন কান লাভ হত, যা দ্বারা তা শুনতে পেত। প্রকৃতপক্ষে চোখ অন্ধ হয় না, বরং অন্ধ হয় সেই হৃদয়, যা বক্ষদেশে বিরাজ করে। (সূরা হাজ্জ ৪৬)

"والقلب قد يجعل كناية عن العقل قال تعالى: إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد [ق: 37]."
تفسیر کبیر (سورة البقرة، ج:5، ص:322، ط:دار إحياء التراث العربي)

وفی تفسیر کبیر :
"أن القلب قد يجعل كناية عن الخاطر والتدبر كقوله تعالى: إن في ذلك لذكرى ‌لمن ‌كان ‌له ‌قلب."
(سورة الحج، ج:23، ص:233، ط:دار إحياء التراث العربي)

وفیہ ایضاً:
"وأما قوله: على قلبك ففيه قولان: الأول: أنه إنما قال: على قلبك وإن كان إنما أنزله عليه ليؤكد به أن ذلك المنزل محفوظ للرسول متمكن في قلبه لا يجوز عليه التغيير فيوثق بالإنذار الواقع منه الذي بين الله تعالى أنه هو المقصود ولذلك قال: لتكون من المنذرين الثاني: أن القلب هو المخاطب في الحقيقة لأنه موضع التمييز والاختبار، وأما سائر الأعضاء فمسخرة له والدليل عليه القرآن والحديث والمعقول، أما القرآن فآيات إحداها قوله تعالى في سورة البقرة [97] : فإنه نزله على قلبك وقال هاهنا: نزل به الروح الأمين على قلبك وقال: إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب [ق: 37] ، وثانيها: أنه ذكر أن استحقاق الجزاء ليس إلا على ما في القلب من المساعي فقال: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم، ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم [البقرة: 225] وقال: لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم [الحج: 37] والتقوى في القلب لأنه تعالى قال: أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى [الحجرات: 3] وقال تعالى: وحصل ما في الصدور [العاديات: 10] . وثالثها: قوله حكاية عن أهل النار: لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير [الملك: 10] ومعلوم أن العقل في القلب والسمع منفذ إليه، وقال: إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا [الإسراء: 36] ومعلوم أن السمع والبصر لا يستفاد منهما إلا ما يؤديانه إلى القلب، فكان السؤال عنهما في الحقيقة سؤالا عن القلب وقال تعالى: يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور [غافر:

19] ، ولم تخف «2» الأعين إلا بما تضمر القلوب عند التحديق بها ورابعها: قوله: وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون [السجدة: 9] فخص هذه الثلاثة بإلزام الحجة منها واستدعاء الشكر عليها، وقد قلنا لا طائل في السمع والأبصار إلا بما يؤديان إلى القلب ليكون القلب هو القاضي فيه والمتحكم عليه، وقال تعالى: ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء [الأحقاف: 26] فجعل هذه الثلاثة تمام ما ألزمهم من حجته، والمقصود من ذلك هو الفؤاد القاضي فيما يؤدي إليه السمع والبصر وخامسها: قوله تعالى: ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم [البقرة: 7] فجعل العذاب لازما على هذه الثلاثة وقال: لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها [الأعراف: 179] وجه الدلالة أنه قصد إلى نفي العلم عنهم رأسا، فلو ثبت العلم في غير القلب كثباته في القلب لم يتم الغرض فهذه الآيات ومشاكلها ناطقة بأجمعها أن القلب هو المقصود بإلزام الحجة، وقد بينا أن ما قرن بذكره من ذكر السمع والبصر فذلك لأنهما آلتان للقلب في تأدية صور المحسوسات والمسموعات.

وأما الحديث فما روى النعمان بن بشير قال سمعته عليه السلام يقول: «ألا وإن في الجسد مضغة/ إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب»

وأما المعقول فوجوه: أحدها: أن القلب إذا غشي عليه فلو قطع سائر الأعضاء لم يحصل الشعور به وإذا أفاق القلب فإنه يشعر بجميع ما ينزل بالأعضاء من الآفات فدل ذلك على أن سائر الأعراض النفسانية وثانيها: أن القلب إذا فرح أو حزن فإنه بتغير حال الأعضاء عند ذلك، وكذا القول في سائر الأعراض النفسانية وثانيها: أن القلب منبع المشاق الباعثة على الأفعال الصادرة من سائر الأعضاء وإذا كانت المشاق مبادئ للأفعال ومنبعها هو القلب كان الآمر المطلق هو القلب وثالثها: أن معدن العقل هو القلب وإذا كان كذلك كان الآمر المطلق هو القلب."
(سورة الشعراء، ج:24، ص:531، ط:دار إحياء التراث العربي)

تفسیر ابن کثیر :
"وقوله عز وجل: إن في ذلك لذكرى أي لعبرة ‌لمن ‌كان ‌له ‌قلب أي لب يعي به وقال مجاهد: عقل أو ألقى السمع وهو شهيد أي استمع الكلام فوعاه وتعقله بعقله وتفهمه بلبه."
(سورة ق، ج:7، ص:382، ط: دارالكتب العلمية)

مختار الصحاح :
"(‌القلب) الفؤاد. وقد يعبر به عن ‌العقل. قال الفراء في قوله تعالى: {لمن كان له قلب} [ق: 37] أي عقل. و (المنقلب) يكون مكانا ومصدرا كالمنصرف. و (قلب) القوم صرفهم وبابه ضرب. وقلبت النخلة نزعت قلبها. و (قلب) النخلة بفتح القاف وضمها وكسرها لبها."
(ق،ل،ب ،ص:258، ط:المكتبة العصرية)

لسان العرب :
"والقلب: مضغة من الفؤاد معلقة بالنياط. ابن سيده: القلب الفؤاد، مذكر، صرح بذلك اللحياني، والجمع: أقلب وقلوب، الأولى عن اللحياني. ... وقد يعبر بالقلب عن العقل، قال الفراء في قوله تعالى: إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب؛ أي عقل. قال الفراء: وجائز في العربية أن تقول: ما لك قلب، وما قلبك معك؛ تقول: ما عقلك معك، وأين ذهب قلبك؟ أي أين ذهب عقلك؟ وقال غيره: لمن كان له قلب أي تفهم وتدبر.....

. قال الأزهري: ورأيت بعض العرب يسمي لحمة القلب كلها، شحمها وحجابها: قلبا وفؤادا، قال: ولم أرهم يفرقون بينهما؛ قال: ولا أنكر أن يكون القلب هي العلقة السوداء في جوفه. ، وفيه ثلاث لغات: قلب وقلب وقلب. وقال أبو حنيفة مرة: القلب أجود خوص النخلة، وأشده بياضا، وهو الخوص الذي يلي أعلاها، واحدته قلبة، بضم القاف، وسكون اللام، والجمع أقلاب وقلوب وقلبة. وقلب النخلة: نزع قلبها. وقلوب الشجر: ما رخص من أجوافها وعروقها التي تقودها. وفي الحديث:أن يحيى بن زكريا، صلوات الله على نبينا وعليه، كان يأكل الجراد وقلوب الشجر؛ يعني الذي ينبت في وسطها غضا طريا، فكان رخصا من البقول الرطبة، قبل أن يقوى ويصلب، واحدها قلب، بالضم، للفرق. وقلب النخلة: جمارها، وهي شطبة بيضاء، رخصة في وسطها عند أعلاها، كأنها قلب فضة رخص طيب، سمي قلبا لبياضه. شمر: يقال قلب وقلب لقلب النخلة، ويجمع قلبة. التهذيب: القلب، بالضم، السعف الذي يطلع من القلب. والقلب: هو الجمار، وقلب كل شيء: لبه، وخالصه، ومحضه؛ تقول: جئتك بهذا الأمر قلبا أي محضا لا يشوبه شيء. وفي الحديث: إن لكل شيء قلبا، وقلب القرآن يس.

وقلب العقرب: منزل من منازل القمر، وهو كوكب نير، وبجانبيه كوكبان. وقولهم: هو عربي قلب، وعربية قلبة وقلب أي خالص، تقول منه: رجل قلب، وكذلك هو عربي محض....

ورجل قلب وقلب: محض النسب، يستوي فيه المؤنث، والمذكر، والجمع، وإن شئت ثنيت، وجمعت، وإن شئت تركته في حال التثنية والجمع بلفظ واحد، والأنثى قلب وقلبة؛ قال سيبويه: وقالوا هذا عربي قلب وقلبا، على الصفة والمصدر، والصفة أكثر. وفي الحديث:كان علي قرشيا قلبا أي خالصا من صميم قريش. وقيل: أراد فهما فطنا، من قوله تعالى: لذكرى لمن كان له قلب."
(فصل القاف، ج:1، ص:686،687،688، ط:دار صادر)

6. https://www.heartmath.org/research/science-of-the-heart/heart-brain-communication/
7. https://youtu.be/WhxjXduD8qw?si=w31kzaoXTIImJJxI

والله اعلم بالصواب