و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

আল্লাহ তায়ালা মানব জাতীকে সম্মানিত করেছেন। জীবিত মানুষ যেমন সম্মানিত তেমনি মৃত মানুষও সম্মানিত। জীবিত মানুষের হাড় ভাঙ্গা যেমন অপরাধ মৃত মানুষের হাড় ভাঙ্গাও তেমন অপরাধ। আর জীবিত মানুষের শরীরের কোনো অংশ যেমন ক্রয়-বিক্রয় জায়েয নেই তেমনি মৃত মানুষেরও শরীরের কোন অংশ ক্রয়-বিক্রয় জায়েয নেই ।
১. সুতরাং চিকিৎসা বিদ্যায় দক্ষতা অর্জনের লক্ষ্যে বা অন্য কোন উদ্দেশ্যে মানুষের শরীরের কোন অংশ বা কঙ্কাল ক্রয়-বিক্রয় করা জায়েয হবে না। অতএব চিকিৎসা বিদ্যা অর্জনের উদ্দেশ্যে মৃত মানুষের লাশ বা কঙ্কাল দ্বারা অনুশীলন না করে অন্য কোনো উপায়ে অনুশীলন করা কর্তব্য।
২. কেউ যদি মানুষের শরীরের কোন অংশ বা কঙ্কাল বিক্রি করে, তাহলে বিক্রিলব্ধ ঐ অর্থ তার জন্য হালাল হবে না। এক্ষেত্রে তার জন্য আবশ্যক হলো, উক্ত বিক্রিলব্ধ অর্থ তার মালিকের নিকট পৌঁছে দেওয়া। আর যদি সে উক্ত টাকা খরচ করে ফেলে, তাহলে ঐ পরিমাণ টাকা মালিকের নিকট পৌঁছে দিবে। যদি মালিকের নিকট পৌঁছানো সম্ভব না হয়, তাহলে ঐ পরিমাণ টাকা সাওয়াবের নিয়ত ব্যতীত সদকা করে দিবে।

শরয়ী দলীলসমূহ
১. قوله تعالى: ولقد كرمنا بنى ادم. সূরা বানী ইসরাঈল, আয়াত: ৭২

২. عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: " ‌كسر ‌عظم ‌الميت ككسر عظم الحي " قال الشافعي: " تعني في المأثم " قال الشيخ: وقد روي هذا الحديث موصولا مرفوعا. আস-সুনানুল কুবরা লিলবায়হাকী: ৪/৯৪

৩. (و) بطل (بيع مال غير متقوم) أي غير مباح الانتفاع به.التقوم على ما ذكر في التلويح ضربان: عرفي وهو بالإحراز، فغير المحرز كالصيد والحشيش ليس بمتقوم، وشرعي وهو بإباحة الانتفاع به وهو المراد ههنا منفيا. ـ أي هو المراد بالتقوم المنفي هنا. আদ্দুররুল মুখতার মা‘আ রদ্দিল মুহতার: ৫/৫৫

৪. والشرط الثانى لجواز البيع أن يكون المبيع متقوما. وهو شرط لانعقاد البيع، فما ليس متقوما بحكم العرف أو بحكم الشرع لاينعقد بيعه. أما ما هو غير متقوم فى العرف، فكل ما لا ينتفع به...قال ابن قدامة رحمه الله تعالى: "وجملة ذلك أن كل مملوك أبيح الانتفاع به، يجوز بيعه إلاما استثناه الشرع. فكل مالا يباح الانتفاع به ليس متقوما شرعا، ولايجوز بيعه، و هو ما كان استعماله متمحضا فى محظور.
ফিকহুল বয়ূ: ১/২৮৯-৯০

৫. قال: ولا بيع لبن امرأة في قدح وقال الشا قعى يجوز بيعه . و لنا أنه جزء الآدمى و هو بجميع أجزائه مكرم مصون عن الابتذال بالبيع. আল-হিদায়া: ৩/৫৫

৬. ولا يجوز بيع شعور الإنسان ولا الا نتفاع به لأن الآدمي مكرم لا مبتذل فلا يجوز أن يكون شئ من أجزائه مهانا مبتذلا... আল-হিদায়া: ৩/৫৫

৭. وفي "العيون" : لابأس ببيع عظام الفيل وغيره من الميتات إلاعظم الآدمى والخنزير.
ফাতাওয়া হিন্দিয়া: ৩/১১৬

৮. (و) لم يجز أيضا بيع (شعر الإنسان) ولا الانتفاع به لأن الآدمي غير مبتذل فلا يجوز أن يكون شيء من أجزائه مهانا مبتذلا وهذا الإطلاق يعم الكافر، وقد صرح في (الفتح) في غير هذا المحل بأن الآدمي مكرم ولو كان كافرا. আন-নাহরুল ফায়েক: ৩/৪২৮

৯. (و) بطل .......(‌وشعر ‌الإنسان) ‌لكرامة ‌الآدمي ولو كافرا ذكره المصنف وغيره في بحث شعر الخنزير.
(قوله ذكره المصنف) حيث قال: والآدمي مكرم شرعا وإن كان كافرا فإيراد العقد عليه وابتذاله به وإلحاقه بالجمادات إذلال له. أي وهو غير جائز وبعضه في حكمه وصرح في فتح القدير ببطلانه ط.
আদ্দুররুল মুখতার মা‘আ রদ্দিল মুহতার: ৫/৫৮

১০. (قوله ولا يجوز بيع شعر الإنسان) مع قولنا بطهارته أن يكون شيء من أجزائه مهانا ومبتذلا (والانتفاع به؛ لأن الآدمي مكرم غير مبتذل فلا يجوز. ফতহুল কাদীর: ৬/৩৯০

১১. إن أجزاء الآدمي ليست مالا عند الحنفية، لكون الآدمي مكرما، فلا يصح بيعها لما فيه من الابتذال. ولذلك قال الفقهاء الحنفية: لايجوز بيع لبن امرأة فى قدح....وكذلك بيع شعور الإنسان أو أعضاءه لقصد زرعها فى جسم إنسان آخر لايجوز...ولكن بيع الأعضاء ممنوع بالاتفاق . ফিকহুল বুয়ূ: ১/৩১৪-১৫

১২. (وليس للبائع في البيع الفاسد أن يأخذ المبيع حتى يرد الثمن)...ثم إن كانت دراهم الثمن قائمة يأخذها بعينها لأنها تتعين في البيع الفاسد، وهو الأصح لأنه بمنز لة الغصب، و إن كانت مستهلكة أخذ مثلها لمابينا.(لأن البيع الفاسد بمنزلة الغصب) والثمن في يد البائع بمنزلة المغصوب...
আল-হিদায়া মা‘আ ফাতহিল কাদীর: ৬/৪৩০-৩১

১৩. أن المال الحرام أو الخبيث على أقسام : القسم الأول ما كان محرما على المرأ لكونه ملكا للغير . وهو مثل المال المغصوب الذى هو مقبوض بيد الغاصب، متميز عن أملاكه الأخرى. وفى حكمه ما قبضه بأي نوع من البيوع الباطلة و إن كان هناك فرق بين المغصوب و المقبوض بالعقود الباطلة فى الظاهر من حيث أن الغصب ينعدم فيه رضا المغصوب، بينما العقود الباطلة تعقد عموما برضا الطرفين، ولكن هذاالرضا غير معتبرشرعا لمعارضته الشرع، فهو كالمعدوم. ولهذا، فإن حكمها وحكم المغصوب سواء. و هذا بخلاف البيع الفاسد على أصل الحنفية...أما في بيان القسم الأول، نعبر عن جميع العقود الباطلة فيما يأتى بالمغصوب، والذى يقبض هذا المال الحرام بالغصب، و ذلك لسهو لة التعبير. و يشمل هذا التعبير كل مال حرام لا يملكه المرأ فى الشرع، سواء كان غصبا، أو سرقة، أو رشوة، أوربا فى القرض، أو مأخوذا ببيع باطل.
وإنه حرام للغاصب الانتفاع به، أو التصرف فيه، فيجب عليه أن يرده إلى مالكه ، أو إلى وارثه بعد وفاته، وإن لم يمكن ذلك لعدم معرفة الملك أو وارثه، أو لتعذر الرد عليه لسبب من الأسباب، وجب عليه التخلص منه بتصدقه عنه من غير نية ثواب الصد قة لنفسه. ফিকহুল বুয়ূ: ২/১০০৫-৬

১৪. سوال: یہاں ایک ڈاکڑ ہے وہ دوسروں کی آنکھیں لیکر خراب شدہ آنکھیں نکال کر اس میں لگا دیتاہے ، دوسری آنکھیں حاصل کر نے کی دو صورتیں ہیں، بعض غریب لوگ جب آخری وقت پر پہنچتے ہیں، تو انکی اجازت سے آنکھیں نکال کر فروخت کردی جاتی ہیں جو ہزار دوہزار میں فروخت ہو جاتی ہے، دوسری صورت یہ ہے کہ حالت صحت میں آنکھیں فروخت ہو جاتی ہیں ، تو اس صورت میں زید کے لئے یہ صورت ہوسکتی ہے، کہ وہ اپنی خراب آنکھیں نکلوا کر دوسری صحیح آ نکھیں لگوالے؟
جواب: زید کےلئے اس طرح دوسروں کی آنکھیں استعمال کرنا جائز نہیں ، زندہ آدمی کی آنکھوں کی بیع نا جائز ہے ، مردہ کی بھی ناجائز ہے ...... ফাতওয়া মাহমুদিয়া: ২৭/৩১২

১৫. ناجائز آمدنی اپنے استعمال میں لاناجائز نہیں ، جس سے لی ہے اسے واپس کرنا ضروری ہے ، اگر کسی وجہ سے اسکو واپس نہیں کی جا سکتی تو اس کی طرف سے فقراء ومساکین کو دے دینا واجب ہے۔ ফাতাওয়া দারুল উলুম করাচী: ৪/৫০৭

১৬. سوال: - میں ڈاکڑی کی تعلیم حاصل کرنے کے لئے میڈیکل کالج میں داخل ہوا ہوں۔ ڈاکڑی کی تعلیم میں ہمیں مردوں پر چیر پھاڑ کرنا پڑتی ہے ، اور حدیث میں آیا ہے کہ مردے کی ہڈی توڑنا زندہ آدمی کی ہڈی توڑنے کے برابر ہے ، علمائے کرام کا اس سلسلے میں کیا حکم ہے؟ جبکہ ہمارے غرض یہ ہے کہ مردوں کو چیر پھاڑ کر معلومات حاصل کی جائیں تاکہ انسانوں کو فائدہ پہنچے۔
جواب: - اللہ تعالی نے تمام مخلوقات میں انسان کو خاص شرف بخشاہے، قرآن کریم میں سور‏ۃ التین میں ارشاد ہے: "ولقد خلقنا الانسان في احسن تقويم".سورۃ علق میں ارشاد ہے " علم الانسان ما لم يعلم" سورۃ بنی اسرائیل میں ارشاد ہے : ولقد كرمنا بنى ادم" پھر اس تکریم انسانی کے دو پہلو ہیں : ایک یہ کہ انسان کی زندگی اور راحت کے لئے دنیا کی تمام مخلوقات کو اس کے کام میں لگا دیا، اسکی جان کی حفاظت کے لئے احکام شرعیہ میں طرح طرح کی آسانیاں پیداکی گئیں، اور خاص اضطراری اور مجبوری کی صورتوں میں بہت سی حرام چیزوں کو کاٹ چھانٹ کر، یا کوٹ پیس کر اپنے کام میں لا سکتا ہے، مگر کسی انسان کے جزو اور عضوکے ساتھ یہ معاملہ جائز نہیں ، کیونکہ وہ تکریم انسانی کے خلاف ہے۔
اسی طرح مردہ انسان کے اعضاء کی چیر پھاڑ بھی ناجائز قراردی گئی ، البتہ دو صورتیں مستثنی ہیں: ایک یہ کہ حاملہ عورت مرجائے اور بچہ اس کے پیٹ میں زندہ ہو تو پیٹ چاک کر کے بچہ نکال لیناجائز ہے ۔ اور دوسری یہ کہ ایک شخص نے کسی کا سونا وغیرہ نگل لیا اور مرگیا تو سونےکے مالک کا حق ، جوکہ سوناہے، نکالنےکے لئے مردہ شخص کا پیٹ چاک کرنا جائز ہے۔
حاصل یہ کہ صرف کسی دوسرے انسان کی جان بچانے کے لئے، یا مال محترم کے محفوظ کرنے کے لئے ، جب کہ اس کا کو‎ئی بدل بھی نہ ہو، اسکی بہ ضرورت شدیدہ اجازت دی گئی ہے۔ اور جو صورت سوال میں مذکور ہے، اسمیں یہ ضرورت شدیدہ متحقق نہیں ، اورجوضرورت و مصلحت سوال میں بیان کی گئی ہے، وہ اس درجے کی نہیں ، اس لئے عدم جوازکا حکم باقی رہے گا ۔ آپ حتی الامکان اس فعل سے احترازکریں ، اور جو متبادل صورتیں ممکن ہوں وہ اختیار کریں، اور کبھی مجبورا یہ کام کرنا پڑے تواس کو گناہ سمجھتے ہوئے کریں اور اسغفار کریں۔ ফাতাওয়া দারুল উলুম করাচী: ৫/৩৯৫-৯৬‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎

والله اعلم بالصواب