و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

ইমাম সাহেব যদি ইমামতের নিয়তে একাকী নামাজ আদায় করেন, তাহলে সেক্ষেত্রে কেরাত জোরে ও আস্তে, উভয়ভাবে পড়ার সুযোগ আছে। তবে কোনো মুক্তািদি তার পেছনে শরিক হলে তখন তাকে জোরে, তথা উঁজু আওয়াজে তিলাওয়াত করতে হবে।

আর যদি কোনো ব্যক্তি একাকী নামাজ আদায় করছে, এবং তার ভেতর ইমমতির কোনো নিয়ত নেই, ওই অবস্থায় কেউ যদি তার পেছনে ইকতেদা করে, তাহলে তার জন্য জোরে কেরাত পড়া জরুরি নয়।

সুতরাং প্রশ্নোক্ত ব্যাক্তি যেহেতু ইমাম সাহেব, এবং তিনি ইমামতের নিয়তে নামাজ আদায় করছেন, তাই তার পেছনে ফজরের সময় কেউ ইকতেদা করলে বাকি নামাজে কেরাত উঁচু আওয়াজে পড়তে হবে।


تبيين الحقائق :

"قال رحمه الله (وخير ‌المنفرد فيما يجهر كمتنفل بالليل) أي إن شاء جهر وهو أفضل ليكون الأداء على هيئة الجماعة ولهذا كان أداؤه بأذان وإقامة أفضل وروي في الخبر أن: من صلى على هيئة الجماعة صلت بصلاته صفوف من الملائكة ولكن لا يبالغ في الجهر مثل الإمام؛ لأنه لا يسمع غيره وإن شاء خافت؛ لأنه ليس خلفه من يسمعه."

(ص:١٢٧،ج:١،کتاب الصلاة،فصل الشروع في الصلاة وبيان إحرامها وأحوالها،ط:دار الکتاب الإسلامي)

حاشية الطحطاوي علي مراقي الفلاح :

"وينبغي أن يكون وقت ‌نية ‌الإمامة عند الشروع وإن لم يقتد به أحد لأنه قد يقتدي به من لا يراه من الملائكة والجن أفاده الحموي خلافا لما في الأشباه من أنه ينبغي أن يكون وقت إقتداء أحد به لا قبله."

(ص:٢١٧،کتاب الصلاۃ،باب شروط الصلاة وأركانها،ط:دار الكتب العلمية)

حاشية ابن عابدين :

"ولو ‌ائتم ‌به ‌بعد الفاتحة أو بعضها سرا أعادها جهرا بحر، لكن في آخر شرح المنية ‌ائتم ‌به ‌بعد الفاتحة، يجهر بالسورة إن قصد الإمامة وإلا فلا يلزمه الجهر.

وقد حكى القولين القهستاني حيث قال: إن الإمام لو خافت ببعض الفاتحة أو كلها أو المنفرد ثم اقتدى به رجل أعادها جهرا كما في الخلاصة، وقيل لم يعد وجهر فيما بقي من بعض الفاتحة أو السورة كلها أو بعضها كما في المنية اهـ وعزا في القنية القول الثاني إلى القاضي عبد الجبار وفتاوى السعدي، ولعل وجهه أن فيه التحرز عن تكرار الفاتحة في ركعة وتأخير الواجب عن محله، وهو موجب لسجود السهو فكان مكروها، وهو أسهل من لزوم الجمع بين الجهر والإسرار في ركعة. على أن كون ذلك الجمع شنيعا غير مطرد لما ذكره في آخر شرح المنية أن الإمام لو سها فخافت في الجهرية ثم تذكر يجهر بالسورة ولا يعيد، ولو خافت بآية أو أكثر يتمها جهرا ولا يعيد. وفي القهستاني: ولا خلاف أنه إذا جهر بأكثر الفاتحة يتمها مخافتة كما في الزاهدي اهـ أي في الصلاة السرية، وكون القول الأول نقله في الخلاصة عن الأصل كما في البحر، والأصل من كتب ظاهر الرواية لا يلزم منه كون الثاني لم يذكر في كتاب آخر من كتب ظاهر الرواية، فدعوى أنه ضعيف رواية ودراية غير مسلمة فافهم."

(ص:٥٣٢،ج:١،کتاب الصلاۃ،فصل في القرآءة،ط:ایج ایم سعید)

وفيه أيضا:

"(والإمام ينوي صلاته فقط) و (لا) يشترط لصحة الاقتداء نية (إمامة المقتدي) بل لنيل الثواب عند اقتداء أحد به لا قبله.

(قوله بل لنيل الثواب) معطوف على قوله لصحة الاقتداء أي بل يشترط نية إمامة المقتدي لنيل الإمام ثواب الجماعة ... أي لا يشترط لنيله الثواب نية الإمامة قبل الاقتداء، بل يحصل بالنية عنده أو قبله، فقوله لا قبله نفي لاشتراط نيل الثواب بوجود النية قبله لا نفي للجواز ولا يخفى أن نفي الاشتراط لا ينافي الجواز."

(ص:٤٢٤،ج:١،کتاب الصلاۃ،باب شروط الصلاۃ،ط:ایج ایم سعید)

والله اعلم بالصواب