و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

যদি কারো ইবাদত বা বিশ্রামে ব্যাঘাত না ঘটে তাহলে কুরআন শরীফ উচ্চস্বরে পাঠ করাই উত্তম। তবে যদি কারো ইবাদত বা বিশ্রামে ব্যাঘাত ঘটার আশঙ্কা থাকে তাহলে নিম্নস্বরে পাঠ করা উচিত।

আর প্রণিধানযোগ্য মতানুসারে নিম্নস্বরের পরিমাণ হলো, তেলাওয়াত কারী কুরআনের শব্দগুলো এই ভাবে উচ্চারণ করবে যেন স্বাভাবিকভাবে তিনি নিজ কানে সেগুলো শোনতে পান।

অতএব, আপনি যদি এমন নিচু স্বরে তিলাওয়াত করেন যাতে আপনার ঠোঁট এবং জিহ্বা নড়তে থাকে এবং আপনি প্রতিটি বাক্যে আপনার আওয়াজ শুনতে পান তবে তা সঠিক। কিন্তু এমনভাবে তিলাওয়াত করবেন না যে শব্দ উচ্চারণ না করে, আপনি কেবল আপনার হৃদয়ে তেলাওয়াতের কল্পনা করলেন। যদি কখনো অতিরিক্ত ক্লান্তি বা কোনো ওজরের কারণে এমনভাবে তিলাওয়াত করা হয় যাতে জিহ্বা দিয়ে হরফ পাঠ করা হয়, কিন্তু আওয়াজ কানে পৌঁছায় না, তাহলে এর সুযোগ রয়েছে এবং এই জাতীয় তেলাওয়াতের সওয়াবও পাওয়া যাবে ইনশাআল্লাহ।

কাজেই আপনি এতটুকুন আওয়াজে পাঠ করবেন, যে ঠোঁট ও জিহ্বা নড়ার সাথে সাথে তার আওয়াজও আপনার কানে আসে।

আর শরীয়তের যেসব ইবাদত প্রকাশ্যে করার সুযোগ আছে সেগুলোতে রিয়ার কল্পনা করা উচিত নয়।

قرآنِ کریم کو جہرًا (اونچی آواز سے) پڑھنا افضل ہے بشرطیکہ کسی کی عبادت یا آرام وغیرہ میں خلل نہ ہو، اگر کسی کی عبادت یا آرام وغیرہ میں خلل پڑنے کا اندیشہ ہو تو پھر سری (ہلکی آواز سے) تلاوت کرنی چاہیے، لیکن سری تلاوت میں راجح قول کے مطابق کم از کم حد یہ ہے کہ تلاوت کرنے والا قرآنِ پاک کے حروف اور الفاظ کا باقاعدہ اپنی زبان سے تلفظ اور ادائیگی کرے، اس طرح پر کہ خود اپنی آواز سن سکے، زبان سے حروف اور الفاظ کا باقاعدہ تلفظ کیے بغیر صرف دل ہی دل میں تلاوت کا تصور کرنا تلاوت کا تصور ہے تلاوت نہیں؛ لہٰذا اگر آپ اتنی ہلکی آواز سے تلاوت کر تی ہیں کہ ہونٹ اور زبان ہل رہی ہو اور فی الجملہ اپنی آواز سن سکتی ہوں تو یہ درست ہے۔ لیکن اس طرح تلاوت نہ کریں کہ الفاظ کے تلفظ کے بغیر صرف دل ہی دل میں تلاوت کرکے ہونٹ ہلائیں جائیں جس سے آواز پیدا نہ ہو۔بلکہ آپ باقاعدہ حروف اور الفاظ کا زبان سے تلفظ کرتے ہوئے کم از کم اتنی آوازسے تلاوت کریں کہ آپ خود اپنی آواز سن سکیں۔

اگر کبھی زیادہ تھکن یا کسی عذر کی وجہ سے اس طرح تلاوت کی جائے کہ زبان سے حروف ادا ہوجائیں، لیکن کانوں تک آواز نہ سنائی دے تو اس کی گنجائش ہے، اور اس سے بھی قرآن مجید کی تلاوت کا ثواب مل جائے گا۔

صحيح البخاري (6/ 191):

" عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لم يأذن الله لشيء ما أذن للنبي أن يتغنى بالقرآن»، وقال صاحب له: يريد يجهر به".

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 534):

"(و) أدنى (الجهر إسماع غيره و) أدنى (المخافتة إسماع نفسه) ومن بقربه؛ فلو سمع رجل أو رجلان فليس بجهر، والجهر أن يسمع الكل خلاصة (ويجري ذلك) المذكور (في كل ما يتعلق بنطق، كتسمية على ذبيحة ووجوب سجدة تلاوة وعتاق وطلاق واستثناء) وغيرها.

(قوله: وأدنى الجهر إسماع غيره إلخ) اعلم أنهم اختلفوا في حد وجود القراءة على ثلاثة أقوال:

فشرط الهندواني والفضلي لوجودها خروج صوت يصل إلى أذنه، وبه قال الشافعي.

وشرط بشر المريسي وأحمد خروج الصوت من الفم وإن لم يصل إلى أذنه، لكن بشرط كونه مسموعاً في الجملة، حتى لو أدنى أحد صماخه إلى فيه يسمع.

ولم يشترط الكرخي وأبو بكر البلخي السماع، واكتفيا بتصحيح الحروف. واختار شيخ الإسلام وقاضي خان وصاحب المحيط والحلواني قول الهندواني، وكذا في معراج الدراية. ونقل في المجتبى عن الهندواني أنه لايجزيه ما لم تسمع أذناه ومن بقربه، وهذا لايخالف ما مر عن الهندواني؛ لأن ما كان مسموعاً له يكون مسموعاً لمن في قربه كما في الحلية والبحر. ثم إنه اختار في الفتح أن قول الهندواني وبشر متحدان بناء على أن الظاهر سماعه بعد وجود الصوت إذا لم يكن مانع. وذكر في البحر تبعاً للحلية أنه خلاف الظاهر، بل الأقوال ثلاثة. وأيد العلامة خير الدين الرملي في فتاواه كلام الفتح بما لا مزيد عليه، فارجع إليه. وذكر أن كلاً من قولي الهندواني والكرخي مصححان، وأن ما قاله الهندواني أصح وأرجح؛ لاعتماد أكثر علمائنا عليه.

وبما قررناه ظهر لك أن ما ذكر هنا في تعريف الجهر والمخافتة، ومثله في سهو المنية وغيره مبني على قول الهندواني؛ لأن أدنى الحد الذي توجد فيه القراءة عنده خروج صوت يصل إلى أذنه أي ولو حكماً. كما لو كان هناك مانع من صمم أو جلبة أصوات أو نحو ذلك، وهذا معنى قوله أدنى المخافتة إسماع نفسه، و"قوله: ومن بقربه" تصريح باللازم عادةً، كما مر. وفي القهستاني وغيره: أو من بقربه بأو، وهو أوضح، ويبتنى على ذلك أن أدنى الجهر إسماع غيره: أي ممن لم يكن بقربه بقرينة المقابلة، ولذا قال في الخلاصة والخانية عن الجامع الصغير: إن الإمام إذا قرأ في صلاة المخافتة بحيث سمع رجل أو رجلان لا يكون جهراً، والجهر أن يسمع الكل اهـ أي كل الصف الأول لا كل المصلين: بدليل ما في القهستاني عن المسعودية إن جهر الإمام إسماع الصف الأول. اهـ.

وبه علم أنه لا إشكال في كلام الخلاصة، وأنه لاينافي كلام الهندواني، بل هو مفرع عليه بدليل أنه في المعراج نقله عن الفضلي، وقد علمت أن الفضلي قائل بقول الهندواني. فقد ظهر بهذا أن أدنى المخافتة إسماع نفسه أو من بقربه من رجل أو رجلين مثلا، وأعلاها تصحيح الحروف كما هو مذهب الكرخي، ولاتعتبر هنا في الأصح.

وأدنى الجهر إسماع غيره ممن ليس بقربه كأهل الصف الأول، وأعلاه لا حد له فافهم، واغنم تحرير هذا المقام فقد اضطرب فيه كثير من الأفهام، (قوله: ويجري ذلك المذكور) يعني كون أدنى ما يتحقق به الكلام إسماع نفسه أو من بقربه".

فقط والله أعلم
فتوی نمبر : 144109202300
دارالافتاء : جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن

والله اعلم بالصواب