و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

মুহতারাম,
১- মু'আল্লাল বর্ণনা হলো, কোন বর্ণনার সনদ কিংবা মতন বাহ্যিকভাবে বিশুদ্ধ ও ত্রুটিমুক্ত মনে হলেও তাতে এমন কিছু ত্রুটি পরিলক্ষিত হয় যা উক্ত শাস্ত্রের পারদর্শী উলামায়ে কিরাম কর্তৃক নির্ণীত হয়ে থাকে। সনদ কিংবা মতনে এরকম সূক্ষ্ম জটিল ত্রুটিযুক্ত বর্ণনাকে হাদীসের শাস্ত্রীয় পরিভাষায় মু'আল্লাল হাদিস বলা হয়।
মু'আল্লাল হাদিস দুপ্রকার।
ক- সনদের ঈল্লত
খ- মতনের ঈল্লত

২- আর সহীহাইন তথা সহীহ বুখারী এবং সহীহ মুসলিমের কিছু হাদিসকে মুহাদ্দিস দারাকুতনীসহ কিছু মুহাদ্দিস মু'আল্লাল হাদিস হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। যার সবিস্তার বর্ণনা হাফেয ইবনে হাজার রহঃ (৮৫২হিঃ) তার ফাতহুল বারীর মুকাদ্দিমা আলহাদিউস সারীর ৮ম ও ৯ম পরিচ্ছেদে আলোচনা করেছেন।

৩- যেসব হাদিসে মতনগত ঈল্লত তথা সমস্যা আছে সেগুলো আপনি কোনভাবেই চিহ্নিত করতে পারবেন না। কেননা, হাদীসের মধ্যকার ঈল্লত চিহ্নিত করা যেনতেন ব্যাপার নয়, এটা শাস্ত্রের অন্যতম জটিল কাজ, যা সাধারণ মুহাদ্দিসের সাধ্যে নয়, সাধারণ পাবলিকের জন্য যা দুঃসাধ্য ব্যাপার।
এটা কেবল হাদীসের শাস্ত্রীয় প্রাজ্ঞ মুহাদ্দিস হযরতদের কাজ, যাদের যেহেনে হাদীসের সম্পূর্ণ শাস্ত্রীয় ইলম উপস্থিত আছে।
বাংলাদেশে শাঈখুল ইসলাম হযরত আব্দুল মালেক হাফি. সহ এরকম কিছু হাদীসের শাস্ত্রীয় প্রাজ্ঞ মুহাদ্দিস আছেন, হাদীসের মধ্যকার ঈল্লত যাদের জন্য বুঝা ও বের করা সম্ভব। নচেৎ আমাদের মতো সাধারণ আলিম-তালিবে ইলমদের জন্য এটা সম্ভব নয়। আর পাবলিকের কাজ এটা মোটেও নয়।


نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر ت الرحيلي (ص: 226)
[المعلل]
وهو من أغمض أنواع علوم الحديث وأدقها، ولا يقوم به إلا من رزقه الله تعالى فهما ثاقبا، وحفظا واسعا، ومعرفة تامة بمراتب الرواة، وملكة قوية بالأسانيد والمتون؛ ولهذا لم يتكلم فيه إلا القليل من أهل هذا الشأن: كعلي
ابن المديني، وأحمد بن حنبل، والبخاري، ويعقوب بن أبي شيبة، وأبي حاتم، وأبي زرعة، والدارقطني.
وقد تقصر عبارة المعلل عن إقامة الحجة على دعواه، كالصيرفي في نقد
الدينار والدرهم.

شرح نخبة الفكر للقاري (ص: 458)
فقد روي عن علي بن المديني أنه قال: الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه.

شرح نخبة الفكر للقاري (ص: 459)
قال العراقي: الأجود في تسميته: المعلل، وكذا وقع هو في عبارة [107 - أ] بعضهم، وأكثر عباراتهم في الفعل، أعله فلان بكذا، وقياسه معل قال الجوهري: لا أعلك الله بعلته، أي ما أصابك بمصيبته. وأما علله، فإنما يستعمله أهل اللغة بمعنى ألهاه بالشيء وشغله به، من تعليل الصبي بالطعام.
قال السخاوي: وما يقع من استعمال [أهل] الحديث له حيث يقولون: علله فلان، فعلى طريق الاستعارة. انتهى. وكأن وجه الشبه الشغل، فإن المحدث يشتغل بما فيه من العلل.
هذا، والعلة عبارة عن أسباب خفية غامضة قادحة في صحة الحديث. فالحديث
المعلل هو الذي اطلع على علة تقدح في صحته، مع أن ظاهره السلامة، ليس للجرح مدخل فيها، لكونه ظاهر السلامة.
(وهو) أي هذا النوع (من أغمض أنواع علوم الحديث وأدقها) عطف تفسير أي أخفاها دركا، وأدقها إدراكا. قيل: ومن أشرفها، حتى قال ابن المهدي: لأن أعرف علة حديث واحد أحب إلي من أن أكتب عشرين حديثا / 76 - ب / ليس عندي.
(ولا يقوم به) أي بعلم هذا الفن الغامض حق القيام به، (إلا من رزقه الله تعالى فهما ثاقبا) أي مضيئا مدركا، (وحفظا واسعا) أي شاملا للأسانيد والمتون، (وملكة قوية) أي مهارة راسخة، وحذاقة ثابتة (بالأسانيد والمتون) أي باختلافهما، واستيفاء العلم بهما، واستقصائهما.
(ولهذا) أي ولكون هذا الفن أغمض الأنواع، أو لعدم القيام به إلا من رزقه الله تعالى ووفقه، وقليل ما هم. (لم يتكلم فيه إلا قليل من أهل هذا الشأن) أي مع أن شأنهم كلهم أن يتكلموا فيه، ويحكموا بما يقتضيه.
(كعلي بن المديني) بالياء (وأحمد [107 - ب] ) بن حنبل، والبخاري
ويعقوب بن شيبة، وأبي حاتم) وفي نسخة بزيادة: الرازي، (وأبي زرعة) بضم الزاي (والدارقطني) ومر ضبطه.
(وقد) للتعليل، (تقصر عبارة المعلل) بكسر اللام، أي الناقد الناظر في علة الحديث المعلل، (عن إقامة الحجة على دعواه) بأن يعلم أن في الحديث قصورا، لكن لا يقدر على بيانه.
(كالصيرفي في نقد الدينار والدرهم) . قال ابن مهدي: إنه إلهام، لو قلت له: من أين قلت هذا؟ لم تكن له حجة. وكم ممن لا يهتدي لذلك.
هذا، وأعلم أن بعضهم يطلق العلة على غير المعنى المذكور، ككذب الراوي، وفسقه، وغفلته، وسوء حفظه، ونحوه من أسباب تضعيف الحديث كالتدليس. والترمذي / سمى النسخ علة. قال السخاوي: فكأنه [أراد] علة مانعة من العمل لا الاصطلاحية.

والله اعلم بالصواب