و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

জ্বী, অবশ্যই।
আবু হুরায়রা রা. থেকে ইমাম আবু হানিফা রহ. এর হাদিসের অসংখ্য সনদ আছে।
সনদের সবচে বড় বৈশিষ্ট্য হলো, তা বিশুদ্ধতার পাশাপাশি কম সংখ্যক মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে যাওয়া। অর্থাৎ যার সূত্র পরম্পরা হ্রস্ব হবে, দীর্ঘ নয়।
সাধারণতঃ হাদীসের সনদের সূত্র পরম্পরা র ছিহহাত-বিশুদ্ধতা এবং সনদের মধ্যকার ওয়াসিতা তথা রাবীর সংখ্যার কম-বেশ হওয়া অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ ।
১- সূত্র পরম্পরা র ছিহহাত-বিশুদ্ধতা র দিক থেকে তাকালে দেখা যায়, আবু হুরায়রা রা. থেকে ইমাম আবু হানিফা রহ. এর হাদিসের অসংখ্য বিশুদ্ধ সনদ রয়েছে।
২- বিশুদ্ধ সনদসমূহের মধ্যেও শ্রেষ্ঠত্বের আরো একাধিক মাপকাঠি রয়েছে।
ক- সনদ বিশুদ্ধ এবং সনদের রাবী তথা বর্ণনাকারী সকলেই ফকীহ।
খ- সনদ বিশুদ্ধ এবং সনদের রাবী তথা বর্ণনাকারী কম হওয়া।
যেরকম, আবু হানীফা থেকে বিশুদ্ধ তিন রাবীর মাধ্যমে আবু হুরাইরা রাঃ পর্যন্ত পৌছা আর এক মাধ্যমে পৌছার গুরুত্ব ও তাৎপর্য একরকম নয়।
আবু হানীফা থেকে বিশুদ্ধ সনদে মাত্র এক রাবীর মাধ্যমে আবু হুরাইরা পর্যন্ত পৌছা এটা উসূলে হাদীসের আলোকে ছুনাইয়্যাত বলা হয়। যার গুরুত্ব মুহাদ্দিস মাত্রই অনুভব করতে পারেন।
অনুরুপভাবে তিন মাধ্যম- ছুলাছিয়্যাত (বুখারী শরীফে ২২টি এরকম বর্ণনা আছে, যা ইমাম বুখারীর জন্য গর্ব ও বুখারী শরীফের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হিসেবে আলোচিত হয়ে থাকে)
চার মাধ্যম- রুবাইয়্যাত।

আলহামদুলিল্লাহ্‌, হাজারো হাদীসের লক্ষাধিক সনদ ঘাটাঘাটি করে হাদীস বিশারদগন হাদীসের সনদের এসব চমৎকার দিক উম্মাহর সামনে ফুটিয়ে তুলেছেন এবং স্ব স্ব গ্রন্থাদীতে তার উল্লেখ করেছেন।
তন্মধ্যে চার খলীফা, আবু হুরাইরা রাঃ সহ অসংখ্য সাহাবায়ে কিরাম পর্যন্ত আমাদের ইমামে আযম রহঃ এর সনদের বিশদ বিবরণও পাওয়া যায়।
যেহেতু প্রশ্নে আবু হুরাইরা রাঃ সম্পর্কে জানতে চাওয়া হয়েছে-
তাই এখানে আবু হুরাইরা রাঃ পর্যন্ত আমাদের ইমামে আযম রহঃ এর বিশুদ্ধ কিছু সনদের -যা আবু হানীফা থেকে মাত্র এক রাবীর মাধ্যমে আবু হুরাইরা রাঃ পর্যন্ত পৌছেছে- উল্লেখ করা হলো, যেগুলো আবার আসাহহুল আসানীদ তথা হাদীসের সবচে বিশুদ্ধ সনদ হিসেবে হাদীস শাস্ত্রে পরিগনিত ও মুহাদ্দিসীনদের নিকট সমাদৃত ।

১- আবু হানীফা রহঃ ↦ আতা বিন আবী রাবাহ রহঃ ↦ আবু হুরাইরা রাঃ ↦ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম

এই সনদে বর্ণিত কিছু হাদীসঃ

مسند أبي حنيفة للحارثي (1/ 117)
ثنا محمد بن المنذر بن سعيد الهروي، حدثني أحمد بن عبد الله ابن محمد الكندي بمصر، ثنا نعيم بن حماد، ثنا ابن المبارك، ثنا أبو حنيفة، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ((لا صلاة إلا بقراءة ولو بفاتحة الكتاب)).

مسند أبي حنيفة رواية أبي نعيم (ص: 137)
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى اللَّخْمِيُّ، فِيمَا أَذِنَ لِي، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الطُّوسِيُّ، ثَنَا أَبُو صَلْتٍ سَهْلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْمُرَادِيُّ، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى أَبُو مُطِيعٍ الْجُرْجَانِيُّ، سَمِعْتُ أَبَا حَرْبٍ نَصْرَ بْنَ طَرِيفٍ، سَمِعْتُ الْمَنْصُورَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، فِي قَوْلِهِ: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ} [الزخرف: 44] قَالَ: «هَذَا الْقُرْآنُ شَرَفٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ، وَلِبَنِي هَاشِمٍ سَهْمٌ لَيَرِيقُونَ يَحْكُمُونَ فِي الْأَرْضِ، يُسَلِّمُ أَحَدُهُمْ.. . إِلَى عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، إِذَا نَزَلَ لِهَلَاكِ الدَّجَّالِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ مَعَاشِرًا خَلْقًا»

مسند أبي حنيفة رواية أبي نعيم (ص: 139)
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مِقْسَمٍ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدِّينَوَرِيُّ، ثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ الْأَنْصَارِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «زُرْ غِبًّا، تَزْدَدْ حُبًّا»

مسند أبي حنيفة لابن خسرو (2/ 512)
وأخبرنا الشيخ أبو الفضل بن خيرون قال: أخبرنا خالي أبو علي قال: أخبرنا أبو عبد الله بن العلاف قال: أخبرنا عمر ابن الحسن الأشناني قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال: حدثنا #513# محمد بن أبي السري قال: حدثنا يونس بن بكير قال: حدثنا أبو حنيفة، عن عطاء، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يباع الثمار حتى يطلع الثريا)).

مسند أبي حنيفة لابن خسرو (2/ 529)
أبو حنيفة، عن عطاء، عن أبي هريرة قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قلنسوة شامية.

২- আবু হানীফা রহঃ ↦ উছমান ইবনে আব্দুল্লাহ রহঃ ↦ আবু হুরাইরা রাঃ ↦ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম

এই সনদে বর্ণিত কিছু হাদীসঃ

الآثار لأبي يوسف (ص: 22)
عن أبي حنيفة، عن عثمان بن عبد الله بن موهب، قال: «صليت خلف أبي هريرة رضي الله عنه، فكان يكبر إذا ركع، وإذا سجد، وإذا رفع»

الآثار لمحمد بن الحسن (1/ 133)
محمد، قال: أخبرنا أبو حنيفة، قال حدثنا عثمان بن عبد الله بن موهب رحمة الله عليه أنه صلى خلف أبي هريرة رضي الله عنه « فكان يكبر كلما سجد وكلما رفع» قال محمد: وبه نأخذ، وهو قول أبي حنيفة رضي الله عنه

الآثار لمحمد بن الحسن (2/ 150)
أبو حنيفة، قال: حدثنا عثمان بن عبد الله بن موهب ، قال رأيت أبا هريرة رضي الله عنه يصلي على جنائز الرجال والنساء فجعل الرجال يلونه، والنساء يلين القبلة

جامع المسانيد للخوارزمي (1/ 396)
(أبو حنيفة) (عن) عثمان بن عبد الله بن موهب أنه صلى خلف أبي هريرة رضي الله عنه فكان يكبر كلما سجد وكلما ركع* (أخرجه) الإمام محمد في الآثار فرواه (عن) أبي حنيفة ثم قال محمد وبه نأخذ وهو قول أبي حنيفة رضي الله عنه*

৩- আবু হানীফা রহঃ ↦ যুহরী রহঃ ↦ ইবনুল মুসায়্যিব রহঃ ↦আবু হুরাইরা রাঃ ↦ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম

এই সনদে বর্ণিত কিছু হাদীসঃ

مسند أبي حنيفة للحارثي (1/ 223)
نا الحسن بن يزيد بن يعقوب الهمداني أبو علي الدقاق، ثنا أبو علي الحسن بن يزداد الخشاب الهمداني، ثنا محمد بن عبيد الهمداني، ثنا إسحاق بن بشر البخاري أبو حذيفة، ثنا أبو حنيفة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((دية اليهودي والنصراني مثل دية المسلم)).

৪- আবু হানীফা রহঃ ↦ আব্দুর রহমান আ'রাজ রহঃ ↦আবু হুরাইরা রাঃ ↦ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম

এই সনদে বর্ণিত কিছু হাদীসঃ

مسند أبي حنيفة للحارثي (1/ 254)
أخبرنا أحمد بن الليث البلخي المعروف بالنوري ثنا محمد ابن يونس، ثنا المقرئ، عن أبي حنيفة، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه))، قيل: فمن مات صغيرا يا رسول الله! قال: ((الله أعلم بما كانوا عاملين)).

مسند أبي حنيفة للحارثي (1/ 255)
حدثنا أحمد بن الليث، ثنا محمد بن يونس، ثنا المقرئ، عن أبي حنيفة، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال #256# رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يأتي على الناس زمان يختلفون إلى القبور فيضعون بطونهم عليه ويقولون: وددنا إنا كنا صاحب هذا القبر))، قيل: يا رسول الله! وكيف يكون هذا؟ قال: ((لشدة الزمان وكثرة البلايا والفتن)).

৫- আবু হানীফা রহঃ ↦ শাবী রহঃ ↦আবু হুরাইরা রাঃ ↦ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম

এই সনদে বর্ণিত কিছু হাদীসঃ

مسند أبي حنيفة للحارثي (1/ 303)
حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الله بن يونس السمنانين ثنا عمار بن خالد الواسطي، حدثنا عبد الحكيم الواسطي، ثنا أبو حنيفة، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله، وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها، ولا تنكح الكبرى على الصغرى، ولا الصغرى على الكبرى)).

এই পাঁচটি সনদই বিশুদ্ধ এবং বিশুদ্ধতার পাশাপাশি শ্রেষ্ঠত্বের উল্লেখিত দুটো মাপকাঠিই এগুলোতে বিদ্যমান, যথাক্রমে - মাত্র এক মাধ্যমেই আবু হুরাইরা রাঃ পর্যন্ত পৌঁছেছে এবং ওনারা সকলেই ফকীহ ছিলেন।

সূত্রঃ

الحمد لله.

أولا: كلما كان الإسناد أقرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ورجاله ثقات كان أعظم وأجل وأقرب إلى الصحة
الإسناد من خصائص هذه الأمة ، وكلما كان الإسناد أقرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ورجاله ثقات كان أعظم وأجل وأقرب إلى الصحة بلا شك .

قال ابن الصلاح في "علوم الحديث" (ص150) :" أصل الإسناد أولا : خصيصة فاضلة من خصائص هذه الأمة وسنة بالغة من السنن المؤكدة ، روينا من غير وجه عن عبد الله بن المبارك رضي الله عنه أنه قال : الإسناد من الدين ، لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء

وطلب العلو فيه سنة أيضا ولذلك استحبت الرحلة فيه على ما سبق ذكره .

قال أحمد بن حنبل رضي الله عنه : طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف ، وقد روينا : أن يحيى بن معين رضي الله عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه : ما تشتهي ؟ قال : بيت خالي وإسناد عالي .

قال ابن الصلاح : العلو يبعد الإسناد من الخلل ، لأن كل رجل من رجاله يحتمل أن يقع الخلل من جهته سهوا أو عمدا ففي قلتهم قلة جهات الخلل وفي كثرتهم كثرة جهات الخلل وهذا جلي واضح "انتهى.

ثانيا: الإمام البخاري من الطبقة الحادية عشرة
وأما الإمام الجليل، عظيم القدر، طيب الذكر، أمير المؤمنين في الحديث : محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله فقد ولد سنة 194هـ ، وتوفي سنة 256هـ ، وقد عدّه الحافظ ابن حجر في "تقريب التهذيب" (ص75) من الطبقة الحادية عشرة ، وقد كان الحافظ ابن حجر قسم طبقات الرواة إلى اثنتي عشرة طبقة ، وهم كما يلي:

قال ابن حجر في "تقريب التهذيب" (ص75) :" وأما الطبقات : فالأولى : الصحابة ، على اختلاف مراتبهم ، وتمييز من ليس له منهم إلا مجرد الرؤية من غيره . الثانية : طبقة كبار التابعين ، كابن المسيب ، فإن كان مخضرما صرحت بذلك . الثالثة : الطبقة الوسطى من التابعين ، كالحسن وابن سيرين . الرابعة : طبقة تليها ، جل روايتهم عن كبار التابعين ، كالزهري وقتادة . الخامسة : الطبقة الصغرى منهم ، الذين رأوا الواحد والاثنين ، ولم يثبت لبعضهم السماع من الصحابة ، كالأعمش . السادسة : طبقة عاصروا الخامسة ، لكن لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة ، كابن جريج . السابعة : كبار أتباع التابعين ، كمالك والثوري . الثامنة : الطبقة الوسطى منهم ، كابن عيينة وابن علية . التاسعة : الطبقة الصغرى من أتباع التابعين : كيزيد بن هارون ، والشافعي ، وأبي داود الطيالسي ، وعبد الرزاق . العاشرة : كبار الآخذين عن تبع الأتباع ، ممن لم يلق التابعين ، كأحمد بن حنبل . الحادية عشرة : الطبقة الوسطى من ذلك ، كالذهلي والبخاري . الطبقة الثانية عشرة : صغار الآخذين عن تبع الأتباع ، كالترمذي ، وألحقت بها باقي شيوخ الأئمة الستة ، الذين تأخرت وفاتهم قليلا ، كبعض شيوخ النسائي ". انتهى

ويتلخص من ذلك :

الطبقة الأولى : طبقة الصحابة .

الطبقة الثانية والثالثة والرابعة والخامسة : طبقة التابعين .

الطبقة السادسة : لم يثبت لأحدهم لقاء أحد من الصحابة ، وإن كانت تُعد في التابعين .

الطبقة السابعة والثامنة والتاسعة : طبقة أتباع التابعين .

الطبقة العاشرة والحادية عشرة ومنهم الإمام البخاري والثانية عشرة : من الآخذين عن تبع الأتباع.

وإذا تأملنا ذلك ، مع معرفة أن أعمار الرواة تختلف فمنهم من تطول حياته ، ومنهم من هو دون ذلك ، فربما يدرك الراوي شيخا كبيرا يختصر عليه بعض الطبقات من الرواة ، وربما لم يستطع المحدث أن يأخذ الحديث إلا نازلا .

ثالثا: أعلى أسانيد البخاري في صحيحه ما كان بينه وبين النبي ﷺ ثلاثة من الرواة فقط
عند استقراء صحيح الإمام البخاري نجد ما يلي :

أولا : أن أعلى أسانيد البخاري في صحيحه هو الثلاثيات ، وهو ما كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من الرواة فقط ، وعدد الثلاثيات في صحيح البخاري ( 22 ) حديثا .

وقد عدها اثنين وعشرين حديثا أكثر أهل العلم ، ومن هؤلاء :

أبو الخير الصفار في "ثلاثيات البخاري من رواية الكشميهني" ، والشيخ ملا علي القاري في "شرح ثلاثيات البخاري" ، والبيومي في "هدايات الباري في ثلاثيات البخاري" ، والبرماوي في "شرح ثلاثيات البخاري".

وذكر الشبيهي في "الفجر الساطع على الصحيح الجامع" (1/25) أنها ثلاثة وعشرون ، فقال :" وعدد أحاديثه الثلاثية ثلاثة وعشرون ". اهـ ، وعنه نقله ابن الملقن في "التوضيح لشرح الجامع الصحيح" (1/95) ، فقال :" ونجد أنزل سند فيه ، سند إسماعيل بن إدريس ، وهو تساعي . وأعلى سند فيه الثلاثيات ، وقد بلغت ثلاثة وعشرين ، على ما ذهب إليه الشبيهي في شرحه للجامع الصحيح ". انتهى ، وكذلك قال العيني في "عمدة القاري" (24/114) فقال :" وَهَذَا هُوَ الحَدِيث الثَّالِث وَالْعشْرُونَ من ثلاثيات البُخَارِيّ وَهُوَ آخر الثلاثيات ". انتهى

وغالب الظن أنه سبق قلم منه ، فإنه ذكر في شرح الحديث رقم (7208) وهو حديث :( يَا سَلَمَةُ أَلا تُبايعِ؟ ) أنه الحديث الحادي والعشرون من الثلاثيات ، فقال :" وَهَذَا هُوَ الْحَادِي وَالْعشْرُونَ من ثلاثيات البُخَارِيّ " انتهى .

ثم ذكر في شرح الحديث رقم : (7421) أنه الحديث الثالث والعشرون من الثلاثيات ، ولم يذكر بينهما حديثا من الثلاثيات ، فغالب الظن أنه سبق قلم ، والله أعلم .

وأما الشبيهي فإنه نص على أنها ثلاثة وعشرون في أول شرحه ، ثم لم يعدها عدا في أثناء شرحه .

وأول حديث ثلاثي فيه ، أخرجه البخاري في "صحيحه" (109) ، فقال : حَدَّثَنَا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ ، عَنْ سَلَمَةَ ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: مَنْ يَقُلْ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ .

قال ابن حجر في "فتح الباري" (1/201) :" وَهَذَا الْحَدِيثُ أَوَّلُ ثُلَاثِيٍّ وَقَعَ فِي الْبُخَارِيِّ ، وَلَيْسَ فِيهِ أَعْلَى مِنَ الثُّلَاثِيَّاتِ ، وَقَدْ أُفْرِدَتْ فَبَلَغَتْ أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ حَدِيثًا " انتهى .

والله اعلم بالصواب