و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

হাদিসের ব্যাখ্যাঃ
মুহতারাম, উপরোক্ত হাদীসে সফর অবস্থায় জামাআত / দলবদ্ধ ভাবে সফরের প্রতি গুরুত্তারোপ করা হয়েছে।
এবং একাকী সফর করা থেকে বারণ ও সতর্ক করা হয়েছে।
আর সবচে ছোট দল হলো, তিন সদস্যের দল।
সেজন্যেই হাদীসে একাকী এবং দুজনের একত্রে সফর করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। যেহেতু তিনজন হলে সেটি জামাত বা দল বলে গন্য হয়।
আর শয়তান এর সাথে তাশবীহ বা সাদৃশ্য এজন্যে দেয়া হয়েছে যে, অন্য হাদীসে এসেছেঃ
"وفي الحديث: "يد الله مع الجماعة
আল্লাহর সাহায্য ও নুসরাত থাকে জামাআতের সাথে।
অতএব, যে জামাআত বদ্ধ না হয়ে একাকী সফর করলো সে আল্লাহর সাহায্য থেকে বঞ্চিত থাকলো ঠিক যেরকম শয়তান আল্লাহর সাহায্য থেকে বঞ্চিত থাকে।

আবার কেউ কেউ বলেছেন,
قوت المغتذي على جامع الترمذي (1/ 427)
قال العراقي: "يحتمل أنَّ المراد: أنَّ معه شيطان، أو المراد: تشبيهه بالشيطان، لأنَّ عادة الشيطان الانفراد في الأماكن الخالية، كالأودية، والحشوش".
শয়তান যেমন নির্জনতার সঙ্গী, অনুরুপভাবে জামাআতের সাথে না থাকার দরুন সেও তদ্রুপ।
কিংবা একাকী থাকার দরুন শয়তান তার সঙ্গী হয়ে যায়।
আর হাদীসে এসেছে, শয়তান একাকী ব্যক্তিকে টার্গেট করে অনুরুপ দুজনকেও কিন্ত তারা তিনজন হলে শয়তান পিছপা হয়ে যায়। আর হতে সে বাধ্য, যেহেতু
আল্লাহর সাহায্য ও নুসরাত থাকে জামাআতের সাথে। (আল ইস্তেযকার)

হাদীসের ফায়েদাঃ একাকী বা দুজনে সফর করলে কারো মৃত্যু বা অসুস্থতা হলে সেবার জন্য কেউ থাকবে না। অনুরুপ ভাবে ওসীয়ত,উইল ইত্যাদির ক্ষেত্রে সাক্ষী হিসেবে কমপক্ষে দুজনের উপস্থিতি কাম্য। আবার দুজনের অধিক হলে পাহারা থেকে শুরু করে সফরের কষ্ট ক্লেশ ভাগাভাগি করা সহজ হয়।
হাদীসে এসেছে, সফর হলো আযাবের একটি টুকরা।

তাবারী রহঃ বলেন,
وقال الطبري هذا الزجر زجر أدب وإرشاد لما يخشى على الواحد من الوحشة والوحدة وليس بحرام فالسائر وحده في فلاة وكذا البائت في بيت وحده لا يأمن من الاستيحاش لا سيما إذا كان ذا فكرة رديئة وقلب ضعيف
এই হাদীসে মুলতঃ একাকী সফরের অপছন্দনীয়তা, বিপদশংকুলতা ও নিরাপত্তাহীনতা সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে, নতুবা ইমারজেন্সী অবস্থায় একাকী বা দুজনে সফর করা শরীয়ত পরিপন্থী কিছু নয়, ওটা জায়েয আছে।

সূত্রঃ
১- مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (6/ 2517)
(وعن عمرو بن شعيب، عن أنه، عن جده رضي الله عنهم: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: الراكب) ; أي: إذا كان وحده (شيطان) : لفوات الجماعة وتعسر المعيشة وعدم المعونة عند الحاجة وإمكان المنية (والراكبان شيطانان) : إذ ربما مات الواحد، أو مرض، واضطر الآخر بغير مساعد له (والثلاثة ركب) : بفتح فسكون ; أي: جماعة. وفي الحديث: " «يد الله مع الجماعة» ". وفي النهاية: الركب اسم من أسماء الجموع كنفر ورهط، ولذا صغر على لفظه، وقيل جمع راكب كصحب جمع صاحب ولو كان كذلك لقيل في تصغيره: رويكبون كما يقال: صويحبون، والراكب في الأصل هو راكب الإبل خاصة، ثم اتسع فيه، وأطلق على من ركب دابة. قال المظهر: يعني مشي الواحد منفردا منهي، وكذلك مشي الاثنين، ومن ارتكب منهيا فقد أطاع الشيطان، ومن أطاعه فكأنه هو، ولذا أطلق - صلى الله عليه وسلم - اسمه عليه. وفي شرح السنة: معنى الحديث عندي ما روي عن سعيد بن المسيب مرسلا: الشيطان يهم بالواحد والاثنين، فإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم، وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال في رجل سافر وحده: أرأيتم إن مات من أسأل عنه وقال الخطابي: المنفرد في السفر إن مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه، ولا عنده من يوصي إليه في ماله، ويحتمل تركته إلى أهله ويورد خبره عليهم ولا معه في السفر من يعينه على الحمولة، فإذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة وأحرزوا الحظ فيها. (رواه مالك، والترمذي، وأبو داود، والنسائي) .

২- قوت المغتذي على جامع الترمذي (1/ 427)
قال العراقي: "يحتمل أنَّ المراد: أنَّ معه شيطان، أو المراد: تشبيهه بالشيطان، لأنَّ عادة الشيطان الانفراد في الأماكن الخالية، كالأودية، والحشوش".

৩- الاستذكار لابن عبد البر (27/ 266)
والمعنى أن الجماعة - وأقلها ثلاثة - لا يهم بهم الشيطان، ويبعد عنهم - وإنما سمي الواحد شيطانا، والاثنان شيطانان ; لأن الشيطان في أصل اللغة ; هو البعيد من الخير، من قولهم: نوى شطون، أي بائنة بعيدة، فالمسافر وحده يبعد عن خير الرفيق وعونه، والأنس به، وتمريضه، ودفع وسوسة النفس
بحديثه، ولا يؤمن على المسافر وحده أن يضطر إلى المشي بالليل، فتعترضه الشياطين المردة هازلين ومتلاعبين ومفزعين.
وقد بلغنا ذلك عن جماعة المسافرين إذا سافروا منفردين، وكذلك الاثنان ; لأنه إذا مر أحدهما في حاجتهما، بقي الآخر وحده، فإن شردت دابته أو نفرت، أو عرض له في نفسه أو حاله شيء، لم يجد من يعينه، ولا من يكفيه، ولا من يخبر عنه بما يطرقه، فكأنه قد سافر وحده، وإذا كانوا ثلاثة، ارتفعت العلة المخوفة في الأغلب ; لأنه لا يخرج الواحد مرة في الحاجة، ويبقى الاثنان، ثم يخرج الآخر مرة أخرى، ويبقى الاثنان، يكون هذا دأبا في الأغلب في أمورهم، وإن خرج الاثنان، لم يطل مكث الواحد وحده. هذا ونحوه، والله أعلم بما أراد رسوله بقوله ذلك - صلى الله عليه وسلم -.
وقد روى عبد الرحمن بن أبي الزناد، هذا الحديث عن عبد الرحمن بن حرملة، وعن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: " إن الشيطان يهم بالواحد، وبالاثنين فإذا كانوا ثلاثة، لم يهم بهم ". فوصله وأسنده.

হাদিসের তাহকীকঃ
হাদিসটি শাস্ত্রীয় বিধানের আলোকে হাসান পর্যায়ের অর্থাৎ হাদিসটি বিশুদ্ধ ও আমল যোগ্য।
প্রখ্যাত মুহাদ্দিস ইবনে হাজার রহঃ এ হাদীসকে বিশুদ্ধ উল্লেখ করেছেন,
وهو ما أخرجه أصحاب السنن من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب قلت وهو حديث حسن الإسناد وقد صححه بن خزيمة والحاكم وأخرجه الحاكم من حديث أبي هريرة وصححه وترجم له بن خزيمة النهي عن سفر الاثنين وأن ما دون الثلاثة عصاة لأن معنى قوله شيطان أي عاص

والله اعلم بالصواب