و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

যেসব শিয়া মুসলমানদের মত কুরআনুল কারিমকে সংরক্ষিত নয় বলে এবং অবিকৃত গ্রন্থ বলে বিশ্বাস করে না; বরং তারা কুরআনকে পরিবর্তিত ও বিকৃত মনে করে, এবং যারা আল্লাহ তাআলার ব্যাপারে ‘বদা’ (بدأ) নামক ভ্রান্ত বিশ্বাস রাখে (অর্থাৎ, তারা মনে করে যে, আল্লাহ কোনো বিষয় জানতেন না, পরে জেনে সিদ্ধান্ পরিবর্তন করেন, নাউযুবিল্লাহ),
আর যারা বিশ্বাস করে যে, হযরত জিবরীল (আ.) ভুল করে (নাউযুবিল্লাহ) হযরত আলী (রা.)-এর পরিবর্তে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে ওহী নিয়ে এসেছেন, এছাড়াও যারা হযরত আবু বকর (রাঃ)-এর সাহাবিয়াত অস্বীকার করে এবং হযরত আয়েশা (রাঃ)-এর নির্দোষিতার কুরআনপ্রমাণ অস্বীকার করে, যারা শিয়াবাদের আড়ালে হযরত আলী (রা.)-এর উলুহিয়্যাত (আল্লাহত্ব) বিশ্বাস করে এবং ‘ইমামতের’ নামে নবুয়তের প্রচার করে ও খাতামান-নবিয়্যীন (ﷺ)-এর পরও নবুয়তের দাবি করে, তাদের ইসলাম ধর্মের সাথে কোনো সম্পর্ক নেই। তারা ইসলাম থেকে বের হয়ে কাফের হয়ে যাবে। (ফাতাওয়া বাইয়েনাত ৩/১৫৩)
তবে, যে ব্যক্তি উপরোক্ত বিভ্রান্ত ও কুফরী বিশ্বাসসমূহের কোনোটি পোষণ করে না, তার হুকুম আলাদা হবে। অর্থাৎ, তাকেই কাফের বলা হবে না।

তাই যেসব শিয়া এমন কুফরী আকীদা রাখে, কুরআন মাজীদের বিকৃতির বিশ্বাস করা, হযরত আলী (রা.)-কে ইলাহ বা নবী মনে করা, ইমামতকে নবুয়তের চেয়ে উত্তম মনে করা, তাদের ইমামদের জন্য পূর্ণ গায়েবের জ্ঞান (علم الغيب الكلي) প্রমাণ করা, হযরত আয়িশা (রা.)-এর উপর অপবাদ দেওয়া, হযরত আবু বকর (রা.) ও হযরত উমর (রা.)-এর সাহাবিয়াত বা খিলাফত অস্বীকার করা, তারা ইসলামের গণ্ডি থেকে বের বলে গণ্য হবে।
আর কোনো শিয়ার আকীদা যদি কুফরের পর্যায়ে না পৌঁছে, তবে সে ইসলাম থেকে তো বহিষ্কৃত হবে না, তবে সে গোমরাহ (ভ্রান্ত) এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত থেকে বিচ্যুত বলে গণ্য হবে।


فتاویٰ شامی :
"لا شك في تکفیر من قذف السیدة عائشة رضي اللّٰه عنها أو أنکر صحبة الصدیق أو اعتقد لألوهیة في علي أو أن جبرئیل غلط في الوحي أو نحو ذلك من الکفر الصریح المخالف للقرآن".
(ردالمحتار، باب المرتد، مطلب مهم: في حکم سب الشیخین، جلد:4، صفحہ: 237، طبع: سعید)
الغنية لطالبي طريق الحق :
"(فصل) وأما الشيعة فلهم أسام منها: الشيعة والرافضة والغالية والطيارة.
"وإنما قيل لها الشيعة، لأنها شيعت عليًا -رضي الله عنه- وفضلوه على سائر الصحابة وقيل لها الرافضة لرفضهم أكثر الصحابة وإمامة أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما- ... (فصل) فأما الرافضة، فهم ثلاثة أصناف: الغالية، والزيدية، والرافضة ... والذي اتفقت عليه طوائف الرافضة وفرقها، إثبات الإمامة عقلًا وأن الإمامة نص وأن الأئمة معصومون من الآفات من الغلط والسهو والخطأ.
ومن ذلك إنكارهم إمامة المفضول والاختيار الذي قدمناه في ذكر الأئمة.
ومن ذلك تفضيلهم عليًا -رضي الله عنه- على جميع الصحابة وتنصيصهم على إمامته بعد النبي -صلى الله عليه وسلم-، وتبرؤهم من أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما- وغيرهما من الصحابة إلا نفرًا منهم سوى ما حكى عن الزيدية، فإنهم خالفوهم في ذلك.
ومن ذلك أيضًا ادعاؤهم أن الأمة ارتدت بتركهم إمامة علي -رضي الله عنه- إلا ستة نفر. وهم علي وعمار والمقداد بن الأسود وسلمان الفارسي ورجلان آخران.
ومن ذلك قولهم: إن للإمام أن يقول لست بإمام في حال التقية.
وأن الله تعالى لا يعلم ما يكون قبل أن يكون، وإن الأموات يرجعون إلى الدنيا قبل يوم الحساب إلا الغالية منهم، فإنها زعمت بأن لا حساب ولا حشر.
ومن ذلك قولهم: أن الإمام يعلم كل شيء ما كان وما يكون من أمر الدنيا والدين حتى عدد الحصى وقطر الأمطار وورق الشجر، وأن الأئمة تظهر على أيديهم المعجزات كالأنبياء -عليهم السلام-.
وقال الأكثرون منهم: إن من حارب عليًا -رضي الله عنه- فهو كافر بالله -عز وجل-، وأشياء ذكروها غير ذلك ... قال الشعبي: محبة الروافض محبة اليهود، قالت اليهود: لا تصلح الإمامة إلا لرجل من آل داود، وقالت الرافضة: لا تصلح الإمامة إلا لرجل من ولد علي بن أبي طالب."
(القسم الثاني في العقائد، فصل في اصل الفرق الثلاثة والسبعين، جلد:1، صفحه: 179، طبع: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان)
تفسیر روح المعانی :
"وتحقيق الكلام في هذا المقام أن الاستغاثة بمخلوق وجعله وسيلة بمعنى طلب الدعاء منه لا شك في جوازه إن كان المطلوب منه حيا ولا يتوقف على أفضليته من الطالب بل قد يطلب الفاضل من المفضول.
فقد صح أنه صلّى الله عليه وسلّم قال لعمر رضي الله تعالى عنه لما استأذنه في العمرة: «لا تنسنا يا أخي من دعائك».
وأمره أيضا أن يطلب من أويس القرني رحمة الله تعالى عليه أن يستغفر له، وأمر أمته صلّى الله عليه وسلّم بطلب الوسيلة له كما مر آنفا وبأن يصلوا عليه، وأما إذا كان المطلوب منه ميتا أو غائبا فلا يستريب عالم أنه غير جائز وأنه من البدع التي لم يفعلها أحد من السلف ... الثاني: أن الناس قد أكثروا من دعاء غير الله تعالى من الأولياء الأحياء منهم والأموات وغيرهم، مثل يا سيدي فلان أغثني، وليس ذلك من التوسل المباح في شيء، واللائق بحال المؤمن عدم التفوه بذلك وأن لا يحوم حول حماه، وقد عدّه أناس من العلماء شركا وأن لا يكنه، فهو قريب منه ولا أرى أحدا ممن يقول ذلك إلا وهو يعتقد أن المدعو الحي الغائب أو الميت المغيب يعلم الغيب أو يسمع النداء ويقدر بالذات أو بالغير على جلب الخير ودفع الأذى وإلا لما دعاه ولا فتح فاه، وفي ذلك بلاء من ربكم عظيم، فالحزم التجنب عن ذلك وعدم الطلب إلا من الله تعالى القوي الغني الفعال لما يريد."
(سورة المائد رقم الأية :35، جلد:3 صفحه: 294-297-298، طبع: دار الكتب العلمية – بيروت)

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (3/ 46):
’’وبهذا ظهر أن الرافضي إن كان ممن يعتقد الألوهية في علي، أو أن جبريل غلط في الوحي، أو كان ينكر صحبة الصديق، أو يقذف السيدة الصديقة فهو كافر؛ لمخالفته القواطع المعلومة من الدين بالضرورة، بخلاف ما إذا كان يفضل علياً أو يسب الصحابة؛ فإنه مبتدع لا كافر، كما أوضحته في كتابي ’’تنبيه الولاة والحكام عامة أحكام شاتم خير الأنام أو أحد الصحابة الكرام عليه وعليهم الصلاة والسلام‘‘.
الغنية لطالبي طريق الحق (غنیة الطالبین ) (1/ 179):
’’والذي اتفقت عليه طوائف الرافضة وفرقها، إثبات الإمامة عقلًا وأن الإمامة نص، وأن الأئمة معصومون من الآفات من الغلط والسهو والخطأ.
ومن ذلك إنكارهم إمامة المفضول والاختيار الذي قدمناه في ذكر الأئمة. ومن ذلك تفضيلهم عليًا -رضي الله عنه- على جميع الصحابة وتنصيصهم على إمامته بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وتبرؤهم من أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما- وغيرهما من الصحابة إلا نفرًا منهم سوى ما حكى عن الزيدية، فإنهم خالفوهم في ذلك. ومن ذلك أيضًا ادعاؤهم أن الأمة ارتدت بتركهم إمامة علي -رضي الله عنه- إلا ستة نفر. وهم علي وعمار والمقداد بن الأسود وسلمان الفارسي ورجلان آخران. ومن ذلك قولهم: إن للإمام أن يقول لست بإمام في حال التقية. وأن الله تعالى لا يعلم ما يكون قبل أن يكون، وإن الأموات يرجعون إلى الدنيا قبل يوم الحساب. إلا الغالية منهم، فإنها زعمت بأن لا حساب ولا حشر. ومن ذلك قولهم: أن الإمام يعلم كل شيء ما كان وما يكون من أمر الدنيا والدين حتى عدد الحصى وقطر الأمطار وورق الشجر، وأن الأئمة تظهر على أيديهم المعجزات كالأنبياء عليهم السلام، وقال الأكثرون منهم: إن من حارب عليًا -رضي الله عنه- فهو كافر بالله عز وجل، وأشياء ذكروها غير ذلك. وأما الذي انفردت به كل فرقة: فمنهم الغالية: وقد ادعت أن عليًا -رضي الله عنه- أفضل من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين. وادعت أنه ليس بمدفون في التراب كبقية الصحابة -رضي الله عنهم-، بل هو في السحاب يقاتل أعداءه تعالى من فوق السحاب، وأنه كرم الله وجهه يرجع في آخر الزمان يقتل مبغضيه وأعداءه، وأن عليًا وسائر الأئمة لم يموتوا، بل هم باقون إلى أن تقوم الساعة، ولا يجوز عليهم الموت. وادعت أيضًا أن عليًا -رضي الله عنه- نبي وأن جبريل عليه السلام غلط في نزول الوحي عليه. وادعت أيضًا أن عليًا كان إلهًا -عليهم لعنة الله وملائكته وسائر خلقه إلى يوم الدين، وقلع آثارهم وأباد خضراءهم، ولا جعل منهم في الأرض ديارًا؛ لأنهم بالغوا في غلوهم ومردوا على الكفر، وتركوا الإسلام وفارقوا الإيمان، وجحدوا الإله والرسل والتنزيل، فنعوذ بالله ممن ذهب إلى هذه المقالة-‘‘.

এ ব্যাপারে আরও বিস্তারিত জানতে নিচের বইগুলো সংগ্রহে করে পড়ুন।
১. রদ্দে শিয়া।
২. ঈরানী ইনকিলাব।
৩. আল- মিলাল ওয়ান নিহাল।
৪. ইসলামী আকীদা ও ভ্রান্ত মতবাদ।

والله اعلم بالصواب