و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

স্পষ্টভাবে জানা দরকার যে, ‘খুতবায়ে জুমা’ (জুমার খুতবা) বলতে সেই খুতবাকে বোঝানো হয়, যা ইমাম জুমার দিনে মিনবারে দাঁড়িয়ে আরবী ভাষায় প্রদান করেন। জুমার খুতবার জন্য শরিয়তে কোনো নির্দিষ্ট শব্দ বা খুতবা নির্ধারিত করা হয়নি, বরং শরিয়তে খুতবার একটি কাঠামো নির্ধারণ করা হয়েছে। এই কাঠামো অনুযায়ী খুতবায়ে জুমা উপদেশ-নসিহত, আল্লাহর জিকির ও ইরশাদ, দরুদ ও সালাম, শাহাদাতাইন (কালেমা) এবং কুরআনের আয়াত ও তাকওয়ার আদেশ ইত্যাদি বিষয় অন্তর্ভুক্ত থাকবে। এই সীমার মধ্যে থেকে প্রতিটি খতীব নিজের ভাষায় খুতবা দিতে পারেন।

সুন্নত হচ্ছে যে খুতবায়ে জুমা দশটি বিষয়ের উপর নির্ভরশীল হয়:

১. আলহামদুলিল্লাহ বলে শুরু করা,
২. আল্লাহ তাআলার প্রশংসা করা,
৩. শাহাদাতাইন (কালেমা) পাঠ করা,
৪. নবী করিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর দরুদ পড়া,
৫. নসিহতমূলক কথা বলা,
৬. কুরআনের কোনো আয়াত তেলাওয়াত করা,
৭. দুই খুতবার মাঝখানে অল্প সময় বসা,
৮. সকল মুসলিম নর-নারীর জন্য দোয়া করা,
৯. দ্বিতীয় খুতবায় পুনরায় আলহামদ, সানা ও দরুদ পাঠ করা,
১০. উভয় খুতবাকে সংক্ষিপ্ত রাখা, এমনভাবে যে দীর্ঘ সূরাগুলোর চেয়ে দীর্ঘ না হয়।

এই নিয়মের বিপরীতে যাওয়া মাকরূহ, তবে তাও খুতবা হিসেবে গণ্য হয় এবং জুমার নামাজ সহিহ হয়ে যায়। (জাওয়াহিরুল ফিকহ, মুফতী শফী রহ.)

সুতরাং প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে খতীব সাহেব যদি মানুষকে নসীহত করার উদ্দেশ্যে আরবীতে কালামুন্নাস বা দোয়া করেন যা সরাসরি কুরআন বা হাদীসে বর্ণিত হয়নি, বা উভয়ের শব্দও না হয়, তাহলে তা দোষণীয় নয়। এবং তা মাতৃভাষার সাদৃশও হচ্ছে না।

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح :
"وعن جابر بن سمرة قال: كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان، يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس، فكان صلاته قصدا، وخطبته قصدا." (رواه مسلم)
(مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح،کتاب الصلاۃ، باب الخطبةوالصلاۃ،ج:3،ص: 1042،ط:دار الفکر)

وفيه أیضاً:
"وسنتها: كونها خطبتين بجلسة بينهما، ‌يشتمل كل منهما على الحمد والتشهد، أي: لفظ الشهادة، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والأولى على تلاوة آية والوعظ، والثانية على الدعاء للمؤمنين."
(مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، کتاب الصلاۃ، باب الخطبۃ و الصلاۃ، ج:3،ص: 1048،ط:دار الفکر)

فتح القدير :
"فإن اقتصر على ذكر الله جاز عند أبي حنيفة رحمه الله. وقالا: لا بد من ذكر طويل يسمى خطبة لأن الخطبة هي الواجبة، والتسبيحة أو التحميدة لا تسمى خطبة۔"
(فتح القدير للكمال ابن الهمام وتكملته،کتاب الصلاۃ، باب صلاۃالجمعۃ ج:۲،ص:۵۹،ط: دار الفكر)

بدائع الصنائع :
"وأما سنن الخطبة فمنها أن يخطب خطبتين على ما روي عن الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أنه قال: ينبغي أن يخطب خطبة خفيفة يفتتح فيها بحمد الله تعالى ويثني عليه ويتشهد ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويعظ ويذكر ويقرأ سورة ثم يجلس جلسة خفيفة، ثم يقوم فيخطب خطبة أخرى يحمد الله تعالى ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو للمؤمنين والمؤمنات ويكون قدر الخطبة قدر سورة من طوال المفصل لما روي عن جابر بن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «كان يخطب خطبتين قائما يجلس فيما بينهما جلسة خفيفة ويتلو آيات من القرآن» ، وكان الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل البخاري يستحب أن يقرأ الخطيب في خطبته {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا} [آل عمران: 30] ، ثم القعدة بين الخطبتين سنة عندنا وكذا القراءة في الخطبة، وعند الشافعي شرط والصحيح مذهبنا؛ لأن الله تعالى أمر بالذكر مطلقا عن قيد القعدة والقراءة فلا تجعل شرطا بخبر الواحد؛ لأنه يصير ناسخا لحكم الكتاب وأنه لا يصلح ناسخا له ولكن يصلح مكملا له، فقلنا إن قدر ما ثبت بالكتاب يكون فرضا وما ثبت بخبر الواحد يكون سنة عملا بهما بقدر الإمكان، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يخطب خطبة واحدة فلما ثقل أي أسن جعلها خطبتين وقعد بينهما فهذا دليل على أن القعدة للاستراحة لا أنه شرط لازم."
(بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، کتاب الصلاۃ، ٖفصل فی حکم الخطبۃ،ج:1،ص:263،ط:دار الفکر)

فتاوی شامی :
"(ويسن خطبتان) خفيفتان وتكره زيادتهما على قدر سورة من طوال المفصل (بجلسة بينهما)۔۔ويبدأ بالتعوذ سرا.(قوله ويبدأ) أي قبل الخطبة الأولى بالتعوذ سرا ثم بحمد الله تعالى والثناء عليه والشهادتين والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - والعظة والتذكير والقراءة قال في التجنيس والثانية كالأولى إلا أنه يدعو للمسلمين مكان الوعظ قال في البحر وظاهره أنه يسن قراءة آية فيها كالأولى. اهـ. "
(کتاب الصلاۃ، باب الجمعة، ج:2،ص:149،ط:سعید)

والله اعلم بالصواب