সুরা ওয়াকিয়া পবিত্র কুরআনের ৫৬ তম সুরা। এ সুরার ফযীলত সম্পর্কে বেশ কিছু হাদিস এবং সাহাবি-তাবেয়ীদের বর্ণনা বিভিন্ন কিতাবে পাওয়া যায়।

তবে সুরা সম্পর্কে বর্নিত হাদিসগুলো সনদের মানের দিক থেকে দূর্বল বিধায় ফযিলত, আদাব, দু'আ-ওযিফা ইত্যাদি ক্ষেত্রে এগুলোর উপর  আমল করা যেতে পারে। এবং এগুলোতে বর্ণিত ফযিলতসমূহের আশা করা যেতে পারে।

মুহাদ্দিসীনে কিরাম লিখেন, দুর্বল হাদীসের উপর আমলের জন্য কিছু শর্ত রয়েছে। 

১. হাদীসের দুর্বলতা যেন অধিক না হয়, যদ্দরুন সেটি মুনকার কিংবা জাল হবার পর্যায়ে পৌঁছে।

২. শরীআতের স্বীকৃত মূলনীতির আওতাধীন হওয়া।

৩. আমল করার সময় এর সুপ্রমানিত হবার বিশ্বাস না করা, বরং বর্ণিত ফজিলতের আশা করতঃ আমল করা । ইমাম ইবনে আব্দুল বার রহঃ (৪৬৩হি.) তার আত-তামহিদ গ্রন্থে (৬:৫৪-৫৫) একটি দুর্বল হাদীস উল্লেখ করে বলেন, হাদিসটি বাহ্যত সুন্দর হলেও (অর্থাৎ হাদিসটি দুর্বল) এর থেকে প্রাপ্ত বরকতের আশা করা  যায়, ইনশাআল্লাহ।

  আরো বিস্তারিত জানতেঃ https://muslimbangla.com/masail/6806

অতএব, এ সুরার বর্ণিত ফজিলতের দুর্বলতার অজুহাতে প্রতিদিন সুরা ওয়াকিয়ার পাঠ বর্জন করা নিতান্তই নিন্দনীয় ও গর্হিত কাজ হবে। হাদীসে এসেছে যে, আল্লাহর নিকট ধারাবাহিক আমল সবচে প্রিয় যদিও তা সামান্য হয়। 

 নিম্নে সুরার ফজিলত সম্পর্কে নবীজির হাদীস এবং সাহাবী-তাবিঈদের বর্ণনাসমূহ পেশ করা হচ্ছেঃ 

১। হজরত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রা. থেকে বর্ণিত, আমি নবীজি সা. কে বলতে শুনেছি, যে ব্যক্তি প্রতি রাতে সুরা ওয়াকিয়া পাঠ করবে, তাকে দারিদ্র কখনও আক্রান্ত করবেনা। (তাফসীরে ইবনে কাছীর, ৭:৫১২, মুসনাদ আল হারিছ, ২:৭২৯, শুআবুল ঈমান ৪:১১৯।)

(হাদীসটি একাধিক হাদিসের কিতাবে এসেছে, হাদিসের মানসহ হাওয়ালা আরবিতে দেয়া হয়েছে) এক বর্ণনায় এটুকু যুক্ত আছে, আমি আমার মেয়েদের প্রতিরাত্রে উক্ত সুরা পাঠের হুকুম করেছি। (আমালুল ইয়াওম, ইবনুস সুন্নি রহঃ হাদিস নং ৬৮০)

২। নিম্নের হাদিসটিও এ সুরার ফজিলত গুরুত্ব নির্দেশ করে, হযরত ইবনে আব্বাস রা আবু বকর রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি নবীজিকে জিজ্ঞেস করলেন ইয়া রাসুলাল্লাহ! আপনি তো বার্ধক্যে পৌঁছে যাচ্ছেন, হুজুর সঃ ইরশাদ করলেন, সুরা হুদ, ওয়াকিয়া, মুরসালাত, নাবা' এবং তাকভীর আমায় বার্ধক্যে পৌঁছে দিয়েছে। (তীরমিজি শরিফ, হাদীস ৩৩০৮)

৩। আম্মাজান আয়েশা রা. হতে বর্ণিত, তিনি মহিলাদের উদ্দেশ্যে বলেন

لا تعجز إحداكن أن تقرأ سورة الواقعة  

তোমাদের কেউ যেন অন্তত সুরা ওয়াকিয়া পড়া থেকে অক্ষম না থাকে। (ফাজায়েলে কুরআন, আবু ওবায়েদ রহঃ)

৪। বিখ্যাত তাবীঈ হযরত মাসরুক ইবনে আজদা' রহঃ থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, যে ব্যক্তি পূর্ববর্তী এবং পরবর্তীদের সংবাদ, জান্নাতী ও জাহান্নামীদের সংবাদ এবং দুনিয়াবাসীও মৃত ব্যক্তিদের পরপারের হালত সম্পর্কে অবগত হতে চায় সে যেন সুরা ওয়াকিয়া অবশ্য পাঠ করে।

৫। ইবনে মারদুয়াহ হযরত আনাস রা. থেকে বর্ণনা করেন, নবীজি সঃ ইরশাদ করেনঃ 

سورة الواقعة سورة الفني فاقرؤوها وعلموها أولادكم الدر المنثور)

  সুরা ওয়াকিয়া সচ্ছলতা অর্জনের সুরা, ইহা তোমরা নিজেরা পাঠ করো এবং স্বীয় সন্তানদিগকে শিক্ষা দাও । 

 (দুররে মানছুর)

অতএব,হাদিসটি মুতালাক্কা বিল কবুল। তাছাড়া এর সমার্থক আরো রেওয়ায়েত আছে।

এছাড়া সব ধরনের আপত্তির কারনে হাদিস প্রত্যাখ্যাত হয়না। মর্যাদাগত তারতম্য হয়। সেক্ষেত্রে এরচেয়ে মজবুত কোন রেওয়ায়েতে বিরোধিতা পাওয়া গেলে সেটিই প্রাধান্য পাবে। কিন্তু ওয়াকেয়ার হাদিসের বিপরীত কোন রেওয়ায়েত নেই।

ক‌াজেই কুরআ‌নের গুরুত্বপূর্ণ সূরা হিসা‌বে এবং প্রাপ্ত ফযীল‌ত হা‌সি‌লের উ‌দ্দে‌শ্যে প্র‌তি‌দিন তেলাওয়াত কর‌তে কো‌নো অসু‌বিধা নেই। নবী‌জি সা. ব‌লে‌ছেন : শ্রেষ্ট আমল সে‌টি, যা নিয়‌মিত করা হয়। (বুখারী ৫৮৬১)

!!আল্লাহু আ'লাম

المصادر والمراجع في فضائل سورة الواقعة:

فالاحالات من كتب التفاسير المعتمدة:

1) تفسير القرطبي 671هـ  (17/ 194)

قَالَ مَسْرُوقٌ: مَنْ أَرَادَ أَنْ يَعْلَمَ نَبَأَ الْأَوَّلِينَ وَالْآَخِرِينَ، وَنَبَأَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَنَبَأَ أَهْلِ النَّارِ، وَنَبَأَ أَهْلِ الدُّنْيَا، وَنَبَأَ أَهْلِ الْآخِرَةِ، فَلْيَقْرَأْ سُورَةَ الْوَاقِعَةِ. وذكر أبو عمر ابن عَبْدِ الْبَرِّ فِي (التَّمْهِيدِ) وَ (التَّعْلِيقِ) وَالثَّعْلَبِيُّ أَيْضًا: أَنَّ عُثْمَانَ دَخَلَ عَلَى ابْنِ مَسْعُودٍ يَعُودُهُ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ فَقَالَ: مَا تَشْتَكِي؟ قَالَ: ذُنُوبِي. قَالَ: فَمَا تَشْتَهِي؟ قَالَ: رَحْمَةَ رَبِّي. قَالَ: أَفَلَا نَدْعُو لَكَ طَبِيبًا؟ قَالَ: الطَّبِيبُ أَمْرَضَنِي. قَالَ: أَفَلَا نَأْمُرُ لك بعطائك؟ قَالَ: لَا حَاجَةَ لِي فِيهِ، حَبَسْتَهُ عَنِّي فِي حَيَاتِي، وَتَدْفَعُهُ لِي عِنْدَ مَمَاتِي؟ قَالَ: يَكُونُ لِبَنَاتِكَ مِنْ بَعْدِكَ. قَالَ: أَتَخْشَى عَلَى بَنَاتِي الْفَاقَةَ مِنْ بَعْدِي؟ إِنِّي أَمَرْتُهُنَّ أَنْ يَقْرَأْنَ سُورَةَ (الْوَاقِعَةِ) كُلَّ لَيْلَةٍ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: (مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْوَاقِعَةِ كُلَّ لَيْلَةٍ لَمْ تُصِبْهُ فَاقَةٌ أَبَدًا).

2) تفسير ابن كثير 774هـ  ت سلامة (7/ 512)

قال أبو إسحاق عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال أبو بكر: يا رسول الله، قد شبت؟ قال: "شيبتني هود، والواقعة، والمرسلات، وعم يتساءلون، وإذا الشمس كورت". رواه الترمذي (سنن الترمذي برقم  3297 ) وقال: حسن غريب.

وقال الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الله بن مسعود بسنده إلى عمرو بن الربيع بن طارق المصري: حدثنا السري بن يحيى الشيباني، عن أبي شجاع، عن أبي ظبية قال: مرض عبد الله مرضه الذي توفي فيه، فعاده عثمان بن عفان فقال: ما تشتكي؟ قال: ذنوبي. قال: فما تشتهي؟ قال: رحمة ربي. قال ألا آمر لك بطبيب؟ قال: الطبيب أمرضني. قال: ألا آمر لك بعطاء؟ قال: لا حاجة لي فيه. قال: يكون لبناتك من بعدك؟ قال: أتخشى على بناتي الفقر؟ إني أمرت بناتي يقرأن كل ليلة سورة الواقعة، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من قرأ سورة الواقعة كل ليلة، لم تصبه فاقة أبدا". ([1]) . ثم قال ابن عساكر: كذا قال والصواب: عن "شجاع"، كما رواه عبد الله بن وهب عن السري. وقال عبد الله بن وهب: أخبرني السري بن يحيى أن شجاعا حدثه، عن أبي ظبية، عن عبد الله بن مسعود، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا". فكان أبو ظبية لا يدعها ([2]) .

وكذا رواه أبو يعلى، عن إسحاق بن إبراهيم، عن محمد بن منيب، عن السري بن يحيى، عن شجاع، عن أبي ظبية، عن ابن مسعود، به. ثم رواه عن إسحاق بن أبي إسرائيل، عن محمد بن منيب العدني، عن السري بن يحيى، عن أبي ظبية، عن ابن مسعود؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة، لم تصبه فاقة أبدا". لم يذكر في سنده "شجاعا" ([3]) . قال: وقد أمرت بناتي أن يقرأنها كل ليلة.

وقد رواه ابن عساكر أيضا من حديث حجاج بن نصير وعثمان بن اليمان، عن السري بن يحيى، عن شجاع، عن أبي فاطمة قال: مرض عبد الله، فأتاه عثمان بن عفان يعوده، فذكر الحديث بطوله. قال عثمان بن اليمان: كان أبو فاطمة هذا مولى لعلي بن أبي طالب.

3) تفسير الألوسي = روح المعاني (14/ 128).

أخرج أبو عبيد في فضائله وابن الضريس والحارث بن أبي أسامة وأبو يعلى وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود قال: «سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا»وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس نحوه مرفوعا. (إلا ان سنده ليس بجيد)

وأخرج ابن مردويه عن أنس عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: «سورة الواقعة سورة الغنى فاقرؤوها وعلموها أولادكم» .  وأخرج الديلمي عنه مرفوعا «علموا نساءكم سورة الواقعة فإنها سورة الغنى»(سنده واه لا يعتبر به)

4) تفسير البغوي-دار طيبة (8/ 28)

أخبرنا عبد الواحد المليحي قال أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني السري بن يحيى أن شجاعا حدثه عن أبي طيبة عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا". وكان أبو طيبة لا يدعها أبدا.

أما الاحالات من كتب الأحاديث المحالات منها:

1) مسند الحارث = بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث (2/ 729)

721 - حدثنا العباس بن الفضل ثنا السري بن يحيى ثنا شجاع  عن أبي طيبة عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا» فكان ابن مسعود يأمر بناته بقراءتها كل ليلة "

2) عمل اليوم والليلة لابن السني (ص: 629)

680 - أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُنِيبٍ الْعَدَنِيُّ، ثنا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى الشَّيْبَانِيُّ، عَنْ أَبِي ظَبْيَةَ [ص:630]، أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْوَاقِعَةِ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ لَمْ تُصِبْهُ فَاقَةٌ أَبَدًا» قَالَ: وَقَدْ أَمَرْتُ بَنَاتِي أَنْ يَقْرَأْنَهَا كُلَّ لَيْلَةٍ

3) شعب الإيمان للبيهقي 458 هـ (4/ 119)

2268 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه من أصل كتابه، حدثنا أحمد بن بشر المرثدي، حدثنا خالد بن خداش، حدثنا عبد الله بن وهب، حدثنا السري بن يحيى، أن شجاعا، حدثه، عن أبي ظبية، عن ابن مسعود، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة "، " كذا قال شيخنا عن أبي ظبية مقيدا بنقطة فوق الظاء وذكر البخاري رحمه الله في التاريخ شجاعا، وذكر أنه يروي عنه السري بن يحيى وهو ذا ابن وهب يروي، عن السري، عن شجاع، عن أبي ظبية، وخالف حجاج بن منهال حيث قال: عن أبي فاطمة، وكذلك قاله أيضا غير ابن وهب "

شعب الإيمان (4/ 119)

2269 - أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أخبرنا أبو حامد بن بلال، حدثنا أبو الأحوص إسماعيل بن إبراهيم الإسفراييني، حدثنا العباس بن الفضل البصري، حدثنا السري بن يحيى، حدثنا شجاع، عن أبي ظبية، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا " " [ص:120] وكان ابن مسعود يأمر بناته يقرأن بها كل ليلة " وكذا رواه يونس بن بكير، عن السري.

قلت:الاضطراب الذي ذكره سيرتفع بما قاله الحافظ  في لسان الميزان كما سيأتي.

4) مشيخة يعقوب بن سفيان الفسوي (ص: 45)

13- حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بن جَعْفَر، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ الأَزْرَقُ الْعَبْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا شُجَاعٍ، عَنْ أَبِي طَيْبَةَ، عَنْ ابن مَسْعُودٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّىَ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْوَاقِعَةَ كُلَّ لَيْلَةٍ لَمْ تُصِبْهُ فَاقَة أَبَدًا.وكان ابن مسعود يأمر بناته بقراءتها في كل ليلة.

5) من حديث أبي بكر أحمد بن علي بن لال عن شيوخه – مخطوط من الشاملة (ص: 3)

هو أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بنُ عَلِيِّ بنِ أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ الفَرَجِ بنِ لاَلٍ الهَمَذَانِيُّ،الشَّافِعِيُّ( 398هـ)

9-…حدثنا القاسم بن أبي صالح قال حدثنا إبراهيم بن الحسن الكسائي قال حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال حدثنا السري بن يحيى عن أبي شجاع عن أبي طيبة قال مرض عبد الله بن مسعود فعاده عثمان بن عفان رضي الله عنهما فقال ما تشتكي قال ذنوبي قال فما تشتهي قال رحمة ربي قال ألا أدعوا لك طبيبا قال الطبيب أمرضني قال ألا أمر لك بعطائك قال لا حاجة لي فيه قال يكون لولدك من بعدك قال قال أتخشى على ولدي الفقر أمرت بناتي بقراءة سورة الواقعة فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا هـ.

6) التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (5/ 269 او 2/603)

7) تخريج أحاديث الكشاف (3/ 411) فقد تبين ضعف هذا الحديث من وجوه:(سيأتي عن قريب)

8) تخريج أحاديث الإحياء = المغني عن حمل الأسفار (ص: 407)

3 - حديث «إكثاره صلى الله عليه وسلم من قراءة يس وسجدة لقمان وسورة الدخان وتبارك الملك والزمر والواقعة»

وللحارث بن أبي أسامة من حديث ابن مسعود بسند ضعيف «من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا» والترمذي من حديث ابن عباس «شيبتني هود والواقعة ... الحديث» وقال حسن غريب.

9) إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة (6/ 281)

46- سورة الواقعة وفضلها

5849 / 1 - قَالَ الْحَارِثُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي أُسَامَةَ: ثنا العباس بن الفضل، ثنا السري بن يحيى، ثنا شجاع، عن أبي طيبة، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "مَنْ قَرَأَ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبداً. فكان ابن مسعود يأمر بناته بقراءتها كل ليلة".

5849 / 2 - رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ: ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إسرائيل، ثنا محمد بن منيب العبدي، حدثني السري بن يحيى عن أبي طيبة، عن ابن مسعود قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم ... فذكره.

ذكره رزين في جامعه، وأبو القاسم الأصبهاني في كتابه بغير إسناد.(لم أجدها بعد الفحص الشديد).

10) المطالب العالية محققا (15/ 307) تنسيق: د. سعد بن ناصر بن عبد العزيز الشَّثري

الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع - دار الغيث للنشر والتوزيع

49 - سورة الواقعة

3742 - [1] قال الحارث :حدثنا العباس بن الفضل، ثنا السري بن يحيى، ثنا شجاع، عن أبي ظبية عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة"أبدا، فكان ابن مسعود رضي الله عنه يأمر بناته بقراءتها كل ليلة. [2] وقال أبو يعلى حدثنا إسحاق ابن أبي إسرائيل، ثنا محمد بن منيب العدني، حدثني السري بن يحيى، به.

 و قد أجاد المحقق العلام في دفع اضطراب الحديث و احسن البحث فيه فأوردت نصه الكامل فقال:

3742 - درجته:

الطريق الأول: مرفوع، شديد الضعف لأن العباس بن الفضل متروك، وفيه أبو ظبية مجهول؟ وقد عزاه البوصيري في الإتحاف: (2/ق 169 ب)، إلى الحارث. وقال: عن العباس بن الفضل، وهو ضعيف. اهـ. وهذا تساهل.

الطريق الثاني: فيه رجل مجهول وهو أبو ظبية. تخريجه:

الحديث مروي عن السري بن يحيى، وقد اختلف عليه في إسناده على خمسة أوجه:

1 - عن السري بن يحيى، عن شجاع، عن أبي ظبية، عن ابن مسعود مرفوعا بنحوه.

أخرجه الحارث كما مر عن العباس بن الفضل عنه. وكذا أبو يعلى والبيهقي في الشعب، باب في تعظيم القرآن (2/ 491: 2499)، من طريقه به بنحوه. وابن وهب في جامعه كما في الكاف الشاف (4/ 471)، عن السري به بنحوه. وأخرجه البيهقي أيضا في المكان المتقدم من الشعب برقم (2498)، من طريق ابن وهب. وابن الجوزي في العلل المتناهية (1/ 112)، باب ثواب من قرأ سورة الواقعة:

من طريق ابن وهب. ونقل عن أحمد قوله: هذا حديث منكر، وشجاع، والسري لا أعرفهما. اهـ.

كما أخرجه البيهقي في الشعب، المكان المتقدم برقم (2500)، من طريق يزيد بن أبي حكيم، عن السري به بنحوه.

والثعلبي كما في الكاف الشاف (4/ 471)، عن أبي بكر العطاردي، عن السري به بنحوه.

2 - عن السري، عن شجاع عن أبي فاطمة، عن ابن مسعود بنحوه.

أخرجه البيهقي في الشعب، الموضع السابق برقم (2497)، من طريق حجاج بن منهال عنه به بنحوه. وقال: تفرد به شجاع أبي طيبة هذا. اهـ. ومن طريق حجاج أخرجه ابن الشجري في الأمالي الخميسية (2/ 283)، باب في ذكر المعرض والعرض.

 ثم قال: قال علي بن نصر: سمعت عثمان يقول: كان أبو فاطمة من أصحاب علي. وأخرجه من هذه الطريق إسماعيل سموية في فوائده، وابن مردويه في التفسير كما في لسان الميزان (7/ 62)، ترجمة أبي شجاع، حيث أخرجاه عن العباس بن الفضل، عن السري به بنحوه.

3 - عن السري، عن أبي شجاع، عن أبي ظبية، عن ابن مسعود به.

أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن، فضل سورة الواقعة (138: 42). عن عمرو بن طارق عنه به. وهو يؤيد ما قاله الذهبي من أن أبا عبيد قال في روايته: أبو شجاع. حيث خطأه في ذلك ابن حجر في اللسان (7/ 62). وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد (5/ 269)، من طريق عمرو به بنحوه.

4 - عن السري، عن أبي طيبة، عن ابن مسعود بنحوه.

أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة (ص 196: 678)، باب ما يستحب أن يقرأ في اليوم والليلة. عن أبي يعلى، عن إسحاق بن أبي إسرائيل، عن محمد بن منيب، عنه به.

5 - عن السري، عن أبي شجاع، عن أبي طيبة، عن ابن مسعود بنحوه. ذكره الألباني في الضعيفة (1/ 305: 289)، وعزاه لابن لال في حديثه (116/ 1)، وابن بشران في الأمالي (20/ 38/1)، وللبيهقي في الشعب. وعزاه الحافظ في الميزان (7/ 62)، إلى الأربعين.

وقد أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن (ص 171: 227)، عن عبيد بن محمد القيسي، عن بشر بن أبي حرب الأسدي بإسناد ذكره أن عثمان دخل على ابن مسعود فذكره. وهو منقطع كما ترى. وبهذا يتضح أن الحديث مضطرب من أربعة أوجه:

1 - هل شيخ السري، شجاع، أو أبو شجاع. وقد رجح الحافظ الثاني.

وكذا الذهبي حيث قال في ترجمته في الميزان (4/ 536)، أبو شجاع نكرة، لا يعرف، عن أبي ظبية، ومن أبو ظبية؟ عن ابن مسعود.

لكن تقدم أن أبا شجاع هو سعيد بن يزيد، وأنه ثقة.

2 - هل شيخه أبو طيبة، أو أبو فاطمة. والراجح -كما قال الحافظ- الأول.

3 - هل أبو طيبة شيخ للسري، أو شيخ لأبي شجاع، والراجح الثاني؛ لأنه لم يرو الوجه الأول عن السري إلا محمد بن منيب. وهو كما في التقريب (2/ 211: 739)، لا بأس به، ومن روى الوجه الثاني فيهم ثقات كابن وهب. وحجاج بن منهال.

4 - هل هو أبو طيبة، بالطاء والياء، أو أبو ظبية بالظاء والباء، وتقدم الكلام على ذلك في ترجمته، وأنه مجهول.

وقد ذكر الحافظ في اللسان الأول، والثاني، والرابع من هذه الأوجه. انظر: اللسان (7/ 62)، وكذا في الكاف الشاف (4/ 471).

فالحديث مضطرب، ويبقى ضعيفا. وقد أجمع علي ضعفه أحمد، وأبو حاتم. وابنه، والدارقطني، والبيهقي، وغيرهم. أهـ.

وعزاه السيوطي في الدر (6/ 153)، إلى أبي يعلى، ولم أره في المطبوع(قلت:سببه سأبينه)وله شاهدان من حديث أنس، وابن عباس:

1 - حديث أنس نحو الحديث السابق. ذكره السيوطي في الدر (6/ 153)، بلفظ: "سورة الواقعة سورة الغنى فاقرؤها وعلموها أولادكم" وعزاه إلى ابن مردويه. كما ذكره بلفظ: "علموا نساءكم سورة الواقعة فإنها سورة الغنى" وعزاه للديلمي.

وهو في السلسلة الضعيفة برقم (1/ 305: 291) وبلفظ: "من قرأ سورة الواقعة وتعلمها لم يكتب من الغافلين، ولم يفتقر هو وأهل بيته" وذكر الشيخ أنه أورده السيوطي في ذيل الأحاديث الموضوعة (277)، من طريق عبد القدوس بن حبيب، عن الحسن، عن أنس مرفوعا، ونقل قول السيوطي: عبد القدوس بن حبيب متروك. وعبد القدوس هذا أقل أحواله الترك. بل رماه ابن المبارك بالكذب. وله ترجمة مطولة في اللسان (4/ 55). قال الفتني في تذكرة الموضوعات (ص 78)، باب فضل القرآن والنظر فيه: فيه عبد القدوس بن حبيب متروك. اهـ.

2 - حديث ابن عباس:

ذكره السيوطي في الدر (6/ 153)، بلفظ: "من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا". وعزاه لابن عساكر. ولم أقف عليه فيه لوجود خرم في المخطوط. لكن ذكره الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (1/ 305)، برقم 290 وعزاه للديلمي من طريق أحمد بن عمر اليمامي بسنده إلى ابن عباس. وذكر أن السيوطي ذكره في ذيل الأحاديث الموضوعة (177)، وقال: أحمد اليمامي كذاب.

وعزاه المناوي في فيض القدير (6/ 201)، إلى ابن لال والديلمي. ولفظه كما عند المناوي"من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا". ومن قرأ كل ليلة: "لا أقسم بيوم القيامة" لقي الله يوم القيامة ووجهه في صورة القمر ليلة البدر". وعلى كل ففيه أحمد اليمامي، كذاب كما تقدم. انتهي كلامه مختصرا. قلت:و مسند أبي يعلي هذا الذي أحاله المصنفان(البوصيري و ابن حجر) هو مطوله لا ما هو متداول اليومَ عندنا.و لذا تردد محقق المطالب وقال:" ولم أره في المطبوع ".

10) كنز العمال (1/ 582) الاحاديث:2640-2642 وكذا 2700 ثم 2701.

أما الاحالات من كتب فضائل القران (العربية):

1) فضائل القرآن للقاسم بن سلام (ص: 257)

بَابُ فَضْلِ سُورَةِ الْوَاقِعَةِ وَالْمُسَبِّحَاتِ

حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ مَسْرُوقِ بْنِ الْأَجْدَعِ، قَالَ: «مَنْ أَرَادَ أَنْ يَعْلَمَ نَبَأَ الْأَوَّلِينَ، وَنَبَأَ الْآخَرِينَ، وَنَبَأَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَنَبَأَ أَهْلِ النَّارِ، وَنَبَأَ الدُّنْيَا، وَنَبَأَ الْآخِرَةِ فَلْيَقْرَأْ سُورَةَ الْوَاقِعَةِ»

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ طَارِقٍ، عَنِ السسَّرِيِّ بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي شُجَاعٍ، عَنْ أَبِي ظَبْيَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: " إِنِّي قَدْ أَمَرْتُ بَنَاتِي أَنْ يَقْرَأْنَ سُورَةً كُلَّ لَيْلَةٍ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْوَاقِعَةَ كُلَّ لَيْلَةٍ لَمْ تُصِبْهُ فَاقَةٌ»

فضائل القرآن للقاسم بن سلام (ص: 258)

حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ عَبْدِ الله، عَنِ السَّرِيِّ بْنِ يَحْيَى، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا لِلنِّسَاءِ: «لَا تَعْجَزْ إِحْدَاكُنَّ أَنْ تَقْرَأَ سُورَةَ الْوَاقِعَةِ»

2) فضائل القرآن للمستغفري (2/ 628)   937- أخبرنا ابن الحراز الهروي، أَخْبَرَنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، حَدَّثَنا الحسن هو ابن عرفة، حَدَّثَنا أبو حفص الأبار عن منصور عن هلال بن يساف عن مسروق بن الأجدع قال: من أراد أن يعلم خبر الأولين والآخرين وخبر الدنيا والآخرة وخبر الجنة والنار فليقرأ سورة الواقعة.

938- أخبرنا الشيخ أبو علي زاهر بن أحمد، أخْبَرَنا أبو لبيد، حَدَّثَنا إسحاق هو ابن أبي إسرائيل عن محمد هو ابن منيب العدني قال: السري بن يحيى عن شجاع عن أبي طيبة أن ابن مسعود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا. وقد أمرت بناتي أن يقرأن بها كل ليلة.

3) جمال القراء وكمال الإقراء (ص: 136)

4) الموسوعة القرآنية خصائص السور (9/ 116)

عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: «من قرأ سورة الواقعة في كلّ ليلة، لم تصبه فاقة أبدا»  كما في شهاب البيضاوي: «هذا ليس بموضوع وقد رواه البيهقي وغيره»

5) تاريخ نزول القرآن (ص: 340)

6) الوابل الصيب من الكلم الطيب لابن قيم الجوزية (ص: 113)

7) الأذكار للنووي ت مستو (ص: 199)

وإسناد الحديث ضعيف بسبب الانقطاع بين أبي ظبية وابن مسعود. الفتوحات 3/ 280.

8) بهـة المحافل وبغية الأماثل (1/ 33)                9) حياة الصحابة (3/ 412) في توكل إبن مسعود.

أما من الكتب الاردية:

10) فأورد الامام شارح الموطأ شيخ الحديث في عصره زكريا الكاندهلوي (1402هـ)في كتاب فضائل القران التي هي احدي كتب فضائل الاعمال له أورد حديث ابن مسعود أولا ثم عقبه بـ"سُورَة الْوَاقِعَة سُورَة الْغنى فاقرأوها وعلموها أَوْلَادكُم"و كذا حديث "علموا نساءكم سورة الواقعة فإنها سورة الغنى". الا أنه ما احال للأخيرين وهما مرويان بسندين ضعيفين جدا لا يحتج بهما ولذا نبهت عليهما في أول السؤال.  11) حياة الصحابة الاردية. (ذكرهما لا للاحالة)

الإحالات من كتب التراجم والتاريخ:

1) تاريخ دمشق لابن عساكر (33/ 186) برقم 4192 روي حديث ابن مسعود بأسانيد ضعيفة صـ186-189.

فهذه بعض الفضائل ذكرها جمهور المفسرين و المحدثين من أحاديث الرسول من المرفوعات والموقوفات وكذا المقطوعات في سورة الواقعة وأكثرها مما تكلم في سندها من ضعف الراوي ونكارة الاسناد والمتن(مما سأبينه فيما بعد) من قِبل النقاد الاعلام الا أن الضعاف تقبل في الفضائل والرغائب كما نص عليه أئمة الحديث الاجلاء.

1) الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي (ص: 134)

"ثنا محمد بن يوسف القطان النيسابوري لفظا، أنا محمد بن عبد الله بن محمد الحافظ قال: سمعت أبا زكريا يحيى بن محمد العنبري يقول: سمعت أبا العباس أحمد بن محمد السجزي يقول: سمعت النوفلي يعني أبا عبد الله يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: «إذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والسنن والأحكام تشددنا في الأسانيد  وإذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الأعمال وما لا يضع حكما ولا يرفعه تساهلنا في الأسانيد»"

2) قال ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (1/ 202)

قال أبو عمر: "أحاديث الفضائل تسامح العلماء قديما في روايتهما عن كل، ولم ينتقدوا فيها كانتقادهم في أحاديث الأحكام".

3) قَالَ الْحَاكِمُ: سَمِعْتُ أَبَا زَكَرِيَّا الْعَنْبَرِيَّ يَقُولُ: " الْخَبَرُ إِذَا وَرَدَ لَمْ يُحَرِّمْ حَلَالًا، وَلَمْ يُحِلَّ حَرَامًا، وَلَمْ يُوجِبْ حُكْمًا، وَكَانَ فِي تَرْغِيبٍ أَوْ تَرْهِيبٍ أَغْمِضْ عَنْهُ، وَتَسَهَّلْ فِي رُوَاتِهِ.

4) لَفْظُ ابْنِ مَهْدِيٍّ فِيمَا أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الْمَدْخَلِ: (إِذَا رُوِّينَا عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَالْأَحْكَامِ، شَدَّدْنَا فِي الْأَسَانِيدِ وَانْتَقَدْنَا فِي الرِّجَالِ، وَإِذَا رُوِّينَا فِي الْفَضَائِلِ وَالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ، سَهَّلْنَا فِي الْأَسَانِيدِ وَتَسَامَحْنَا فِي الرِّجَالِ) .

5) لَفْظُ أَحْمَدَ فِي رِوَايَةِ الْمَيْمُونِيِّ عَنْهُ: (الْأَحَادِيثُ الرَّقَائِقُ يَحْتَمِلُ أَنْ يُتَسَاهَلَ فِيهَا حَتَّى يَجِيءَ شَيْءٌ فِيهِ حُكْمٌ) .فلا شك إذن في قبول الاحاديث الضعاف في فضائل الاعمال والعمل بها.

6) و في فتح المغيث بشرح ألفية الحديث (1/ 349)

وقال ابن عبد البر: " أحاديث الفضائل لا يحتاج فيها إلى من يحتج به "

الإحالات من كتب الموضوعات:

1) العلل المتناهية في الأحاديث الواهية (1/ 105)باب ثواب من قرأ سورة الواقعة.

151-أخبرنا المبارك بن خيرون قال أخبرنا أحمد بن الحسن قال نا أبو طاهر بن العلاف قال أنا عثمان بن محمد قال نا أبو بكر بن أبي داؤد قال نا محمد بن أحمد بن المثنى قال نا خالد بن خداش قال حدثني عبد الله بن وهب قال حدثني السري بن يحيى أن شجاعا حدثه عن أبي ظبية عن ابن مسعود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة". قال أحمد بن حنبل هذا حديث منكر وشجاع والسري لا أعرفهما.(وقع هذا تسامحا من إبن الجوزي رح والصحيح: "وشجاعٌ الَّذِي رَوَى عَنْهُ السَّرِيُّ لا أَعْرِفُهُ، وَأَبُو طَيْبَةَ هَذَا لا أعرفه"كما يظهر ذلك من المنتخب من علل الخلال)

2) المنتخب من علل الخلال (1/ 116)

49 - قال مهنَّا: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ: ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ: ثنا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى، أَنَّ شُجَاعًا حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي طَيْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) يَقُولُ: "مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الواقعة في ليلة لم تصيبه فَاقَةٌ".

قَالَ أَحْمَدُ: هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ.وَقَالَ: السري بن يحيى ثبت، ثقة ثِقَةٌ، وشجاعٌ الَّذِي رَوَى عَنْهُ السَّرِيُّ لا أَعْرِفُهُ، وَأَبُو طَيْبَةَ هَذَا لا أعرفه،والحديث منكر.

3) تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة (1/ 301)

(65) [حديث] . " من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا، ومن قرأ في كل ليلة {لا أقسم بيوم القيامة} لقي الله يوم القيامة ووجهه في صورة القمر ليلة البدر ". (مي) من حديث ابن عباس، وفيه أحمد بن عمر اليمامي. قلت ورد صدره إلى قوله أبدا من حديث ابن مسعود. أخرجه الحارث في مسنده، وأورده ابن الجوزي في الواهيات، وقال: قال أحمد بن حنبل هذا حديث منكر، وقال الذهبي في تلخيصه فيه شجاع لا يدرى من هو والله أعلم.(سيأتي الكلام في الحديث)

(66) [حديث] . " من قرأ سورة الواقعة وتعلمها لم يكتب من الغافلين، ولم يفتقر هو وأهل بيته " (يخ) من حديث أنس، وفيه عبد القدوس بن حبيب.

4) تذكرة الموضوعات للفتني (ص: 78) يأتي ما ذكره ضمن البحث علي الحديث السادس.

و الان بعد ايراد الاحالات من كتب التفاسير والحديث وفضائل القران والتراجم اتضح لدينا أن الاحاديث في فضل سورة الواقعة لا تخلو عن الضعف والنكارة ولذا الان أود أن أجمع مساعي أئمة الفن في كشف النقاب عنها:

فالكلام في منزلة الاحاديث المروية في فضائل السورة فأقول:

(1)حديث ابن مسعود الذي أوردته في الرقم الاول فهذا ما تفرد به عنه أبو طيبة المتوفي سنة 153 هـ  و هو ضعيف و عنه أبو شجاع 154 هـ وهو ثقة  و عنه السري بن يحي 167 هـ وهو ثقة .

إختلفت أقوال أئمة الحديث في الحكم علي حديث إبن مسعود علي قولين:

1) الحديث منكر. و هذا  قاله أصحاب كتب الموضوعات الذين يوردون الموضوعات و المناكير في كتبهم ومنهم:

1. الامام إبن الجوزي 595هـ في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية (1/ 105) بعد أن أورد الحديث قال:

قال أحمد بن حنبل هذا حديث منكر وشجاع والسري لا أعرفهما.(وقع هذا تسامحا من إبن الجوزي كما سبق)

وهو معروف بتشدده في الرجال و الحكم بالوضع كما قاله الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة أبان بن يزيد العطار (1/ 16) وقد أورده أيضاً العلامة أبو الفرج ابن الجوزي في الضعفاء، ولم يذكر فيه أفوال من وثقه. وهذا من عيوب كتابه يسرد الجرح، ويسكت عن التوثيق.

2. المنتخب من علل الخلال (1/ 116)

قَالَ أَحْمَدُ: هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ.وَقَالَ: السري بن يحيى ثبت، ثقة ثِقَةٌ، وشجاعٌ الَّذِي رَوَى عَنْهُ السَّرِيُّ لا أَعْرِفُهُ، وَأَبُو طَيْبَةَ هَذَا لا أعرفه،والحديث منكر.

3.الامام إبن عراق في تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة (1/ 301) و تقدم كلامه.

4. وقال المناوي في " التيسير ": والحديث منكر.

و هؤلاء أخذوا هذا الحكم بناء علي قول الامام أحمد 241 هـ كما هو ظاهر في كتبهم.و ملخصه أن الحديث منكر لجهالة راوييه .

و لكن الحافظ إبن حجر 852 هـ أجاب عن هذا في لسان الميزان(9:90) ما نصه:

8902 - ص- أبو شجاع.

نكرة لا يعرف.عن أبي طيبة، عن ابن مسعود: في قراءة سورة الواقعة.وعنه السري بن يحيى وهو ثقة. أخرجه ابن وهب في جامعه وأبو عبيد في فضائل القرآن.وأما أبو شجاع الإسكندراني فاسمه سعيد بن زيد. انتهى.

وهذا الكلام جميعه كلام ابن القطان في بيان أوهام الأحكام له إلا أنه قال: يجوز أن يكون هو سعيد بن يزيد ولم يجزم به.

قلت: والذي تحرر لي بعد البحث الشديد أنه أبو شجاع سعيد بن يزيد شيخ الليث بن سعد فإن الحديث مداره علي السري بن يحيى وقد اختلف عليه فيه فرواه أبو يعلى والحارث بن أبي أسامة في مسنديهما والبيهقي في الشعب كلهم من طريق السري بن يحيى: أن شجاعا حدثه، عن أبي طيبة عن ابن مسعود. وأخرجه ابن وهب في جامعه عن السري: أن شجاعا حدثه، عن أبي طيبة به. وأخرجه إسماعيل سمويه في فوائده، وابن مردويه في التفسير من طريق العباس بن الفضل والبيهقي في الشعب أيضا من طريق حجاج بن منهال كلاهما عن السري عن شجاع، عن أبي فاطمة، عن ابن مسعود لكن الحارث لما أخرجه عن العباس بن الفضل قال: عن أبي طيبة. وأخرجه أبو عمر بن عبد البر من طريق عمرو بن الربيع بن طارق عن السري، عن أبي شجاع، عن أبي فاطمة. لكن أخرجه إبراهيم بن الحسين الهمذاني المعروف بابن ديزيل الحافظ عن عمرو بن الربيع فقال: عن أبي شجاع، عن أبي طيبة. [ص:91] وهو في الأربعين الثقفية من طريق إبراهيم بن ديزيل.

وكذا قال أبو عبيد في فضائل القرآن: عن عمرو بن الربيع لكن قال: عن شجاع، عن أبي طيبة.ويتعقب بهذا على الذهبي حيث نقل أن أبا عبيد قال في روايته: عن أبي شجاع.وأخرجه الثعلبي من طريق أبي بكر العطاردي، وابن مردويه من طريق حجاج بن نصير كلاهما في التفسير فقالا جميعا: عن السري، عن أبي شجاع.

فاجتمع من الخلاف فيه ثلاثة أشياء:

أحدها: هل شيخ السري شجاع؟ أو أبو شجاع؟ والراجح أنه أبو شجاع.

ثانيها: هل شيخه أبو طيبة؟ أو أبو فاطمة؟ والراجح أبو طيبة.

وثالثها: هل أبو طيبة بمهملة ثم تحتانية ساكنة ثم موحدة؟ أو بمعجمة عن موحدة ساكنة ثم تحتانية؟ فرجح الدارقطني الأول: أنه بالمهملة وتقديم التحتانية وجزم بأنه عيسى بن سليمان الدارمي الجرجاني.

ويؤيده أنه وقع في رواية الثعلبي: عن أبي طيبة الجرجاني وكذا جزم ابن أبي حاتم بأنه أبو طيبة الجرجاني.

وخالف في ذلك أبو نعيم بن الحداد في كلامه على أربعين الثقفي بأنه أبو ظبية الكلاعي الحمصي وما أظنه إلا وهما والكلاعي شيخ تابعي يروي عن المقداد بن الأسود وهذا الذي جزم به ذكره ابن القطان في "بيان الوهم" إحتمالا. [ص:92]

واختلف في طاء هذا الحمصي فقيل: بالمهملة وهو الأكثر وقيل: بالمعجمة، ولا يعرف اسمه وله ذكر في التهذيب وكذلك أبو شجاع سعيد بن يزيد هو من رجال مسلم.

وأما عيسى بن سليمان بن دينار فتقدم ذكره في هذا الكتاب [5927] وقد كنت استنكرت ما جزم به ابن أبي حاتم فيما تقدم في ترجمة شجاع في الأسماء ثم ظهر لي أنه الأرجح لما ذكرته هنا. أهـ

فنري الحافظ في جوابه قد دحض الاشكالات و نفي الاضطراب و جهالتهما بحيث ينتفي العلة منه الذي أدرجوا الحديث بسببه في المنكرات و معه إنتفي المعلول إذ بإنتفاء العلة ينتفي المعلول. فخرج الحديث من حيز المنكر.

وهذا الذي كتبته وافق معه صاحب منهـج الإمام أحمد في إعلال الأحاديث (2/ 869)

حيث قال فيه: والحديث مداره على السري بن يحيى، وقد ذكر الحافظ ابن حجر أوجه الاختلاف .اهـ

و يتضح الامر أكثر اذا طالعه أحد مع مقارنة بحث محقق المطالب العالية الطويل الشافي كما تقدم صـ

أما القول الثاني: الحديث ضعيف.

أورد هنا قول الامام جمال الدين الزيلعي الحنفي 762 هـ في بيان أسباب ضعف الحديث قال في تخريج أحاديث الكشاف (3/ 411) فقد تبين ضعف هذا الحديث من وجوه:

أحدهما الانقطاع كما ذكره الدارقطني وابن أبي حاتم في علله نقلا عن أبيه

والثاني نكارة متنه كما قال أحمد

والثالث ضعف رواته كما ذكره ابن الجوزي

والرابع الإضراب فمنهم من يقول أبو طيبة بالطاء المهملة بعدها ياء آخر الحروف كما ذكره الدارقطني ومنهم من يقول بظاء معجمه بعدها باء موحده ومنهم من يقول أبو فاطمة كما ذكرهما البيهقي ومنهم من يقول أبو شجاع ومنهم من يقول عن أبي شجاع وقد اجتمع على ضعفه الإمام أحمد وأبو حاتم وابنه والدارقطني والبيهقي وابن الجوزي تلويحا وتصريحا والله أعلم.

أما دعوي نكارة المتن

فقد روي عن الامام احمد أنه قال كما في الجامع لعلوم الإمام أحمد - علل الحديث (15/ 175):

هذا حديث منكرالا أنه مبهم في نكارة المتن. فلا يؤثر في شدة الضعف و النكارة كما أدخله من أدخله في المنكرات بل يقال إنه ضعيف مطلقا.و هذا هو مدعانا كما هو مذهب جمهور علماء الحديث في هذاالحديث.

وأما دعوي ضعف رواته:

فالسري وأبو شجاع ليسا بضعيفين أما أبو طيبة فذكره الامام ابن حبان في الثقات وقال يخطئ . كما في الثقات له (7/ 234):  9835 - أَبُو طيبَة اسْمه عِيسَى بْن سُلَيْمَان بْن دِينَار الدَّارمِيّ من أهل جرجان يرْوى عَن الْكُوفِيّين الشَّيْبَانِيّ وَالْأَعْمَش ودونهما روى عَنهُ ابْنه أَحْمد بن أبي طيبَة مَاتَ سنة ثَلَاث وَخمسين وَمِائَة يخطىء.

وضعفه يحي بن معين مبهما وقد اتضح سبب ضعفه من كلام ابن عدي وأنه لا ينكر الحديث أيضا بسببه (بل ضعيف جاز العمل به في الفضائل) حيث قال:  أبو طيبة رجل صالح(عادل) لا أعلم أنه كان يتعمد الكذب، لكن لعله شبه عليه.

و لكشف النقاب عن علة الاضطراب  أوردت آنفا  نص الحافظ ابن حجر بطوله من لسان الميزان.

فانه بنصه ذلك قد زالت علة الاضطراب وكذا جهالتهما كما أعل الحديثَ الامامُ أحمد حيث قال لا أعرفهما .

و أخيرا ...قد انكشف بما تقدم من كلام ابن حجر و محقق المطالب العالية ان هذه الجروح لا تؤثر في حديث ابن مسعود كما يؤثره الانقطاع و لاجله حكم عليه بالضعف الحافظ في نتائج الافكار.

أما دعوي الانقطاع فأقول فيه:

1)إن أبا طيبة رواه مرسلا كما نص عليه الامام  الدارقطني في كتاب المؤتلف والمختلف "أبو طيبة الجرجاني اسمه عيسى ابن سليمان له حديث مرسل يرويه السري بن يحيى أبو الهيثم عن شجاع عن أبي طيبة عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم  (من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم يفتقر أبدا"

والمراسيل في عصره (توفي سنة 153هـ) كانت مقبولة عند العلماء.فإنه من خير القرون زمن التابعين.وهو أمر معتاد.(سأبينه قريبا)

قلت:فدعوي الانقطاع بين أبي طيبة وابن مسعود رض كما في قول الامام ابن علان الشافعي 1057 هـ في الفتوحات الربانية علي الاذكار النواوية نقلا عن نتائج الافكار في تخريج أحاديث الاذكار لابن حجر رح فانه رد العلل الاخري في ضعف حديث ابن مسعود وأبقي علة الانقطاع ,فلا يضر الحديث الي حد أن يكونَ منكرا أو شديدَ الضعف بحيث لا يعمل به في الفضائل لان الانقطاع لايضر كثيرا فيما نحن بصدده.وذلك لاسباب:

أولا: أن أبا طيبة كان من اهل القرون المشهود لها بالخيرية والمراسيل في زمن التابعين –وان لم نعد زمن أتباع التابعين منها ههنا-كانت مقبولة يعمل بها كالمسند المتصل ولا يفرق بينهما كبيرا.

و أبو طيبة كان في زمن(صغار) التابعين فانه توفي سنة 153 هـ والمراسيل [4] ما كانت ممنوعة الأخذ  آنذاك في الاوساط العلمية.

قال الامام أبو بكر الجصاص 370 هـ  في الفصول في الاصول المعروف بـ أصول الجصاص(2:31) ما نصه:"ان مرسل التابعين و اتباعهم مقبول ما لم يكن الراوي ممن يرسل الحديث عن غير الثقات" وكذا صرح باعتباره من المحدثين  الامام السخاوي ايضا في فتح المغيث صـ1:254 .

وعلي هذا لا يقال أن المراسيل مقبولة بشرط أن لا يرسل الا عن الثقات لأن قوله فيما بعد "فان من استجاز ذلك (الرواية عن غير الثقات)لم تقبل روايته لا لمسند ولا لمرسل."يأباه و يدل صراحة علي خلافه لان المراد منه ان يروي عن الثقات و غيرهم من الفساق و المبتدعة فذالك يستلزم تضعيفه من حيث العدالة قطعا(و قد صرح بعدالته المحققون) فلا تقبل روايته اذن علي الاطلاق من غير اشتراط الارسال فيه (في عدم القبول بل هو و المسند سواء) و لذا ختم الكلام بقوله"لا لمسند و لا لمرسل" إذ ضررُ الرواية من غير الثقات في المسند و المرسل سواء.مفهوم من نصه. و لست أنا الوحيد الذي استخرجته من نصه بل وافقني في ذلك الشيخ ظفر أحمد التهانوي في"قواعد في علوم الحديث"صـ 138. وكذا في صـ157

و قد أجاد بحثا فيه الأستاذ عبد المجيد التركماني في دراسات في أصول الحديث علي منهج الحنفية (المبحث الثالث في حكم المرسل عند الائمة الحنفية صـ443)ما خلاصته:انه حفظه الله ذكر أولا مذاهب الحنفية الخمسة وسعي في التطبيق بينها ثم بين ما هو الراجح عنده فقال صـ448: و القول الراجح-والله أعلم-هو قول عيسي بن أبان -وهو من ارسل من اهل زماننا اي بعد القرون الثلاثةحديثا عن النبي فان كان من ائمة الدين و قد نقله عن اهل العلم فان مرسله مقبول ...فصار مذهبه:ان مرسل العدل مقبول من القرون الثلاثة اما بعدها فان كان من ائمة الدين عارفا بالجرح قبل وإلا فلا.وهو مختار اكثر ائمتنا الحنفية صـ444 –لان من المعلوم ان النبي شهد للقرون الثلاثة بالخير و الصلاح و اما القرون التي بعدها فشاع فيه الشر و ذاع الكذب و انتشرت الخيانة و تسرع الناس الي التضعف الديني فالبداهة تحكم بالفرق بينها و بين غيرها/ما بعدها وهو الاليق بمذهب الحنفية..فقبلوه من القرون الثلاثة لا بعدها.اهـ فظهر واتضح من هذا ما قلته سابقا جيدا.

ثانيا:قولهم" وكان أبو طيبة لا يدعها أبدا" فشدة اعتنائه بقرائتها (بأن لم ينس قرائتها قط بل واظب عليه) يدل علي صحة تحمله بالحديث و مداومته في العمل به يرد دخل سوء حفظه في رواية هذا الحديث فاندحضت الجروح عن الحديث وبقي الانقطاع جرحا وحيدا.

وبهذا ثبت ان لا يحكم علي الحديث و سنده " أنه منكر" لاجل الانقطاع المحض. نعم ...يصح ان يُحكم عليه بالضعف لكون أبي طيبة ضعيفا كما ضعفه ابن معين وقال: "أَحْمَدُ بْنُ أبي طيبة الجرجاني ثقة وأبوه أَبُو طيبة ضعيف قرأت عَلَى قبره عندنا بجرجان هَذَا قبر أبي طيبة عِيسَى بْن سليمان بن دينار  ونقله الأحوص بْن المفضل الغلابي، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمعتُ يَحْيى بْنُ مَعِين يَقُولُ ذالك.

 و لا ضير في ذالك(لانه لا يصير به منكرا) ولكن لا ينكر السندَ الانقطاعُ المحضُ كما أنكره الحافظ في نتائج الافكار علي مقتضي أصول المحدثين و ما نقله عنه ابن علان في الفتوحات له.

و عدم قبول  حديث أبي طيبة لارساله عن ابن مسعود غير متجه و لا يسوغ أمامنا ذالك فان عندنا قبلت المراسيل في زمن التابعين و هذا من قبيل الاجتهاديات فلا يشكل علينا فيما ذهبنا اليه.

وكذلك أبو طيبة لا يضعف في عدالته قط (و التضعيف لاجل الانقطاع داخل في حيز العدالة لا الضبط)بل في سوء حفظه و خطئه كما قال ابن حبان فيه "ثقة يخطئ" في كتاب الثقات له.وكذا قال ابن عدي معترفا لعدالته " فقال:  أبو طيبة رجل صالح لا أعلم أنه كان يتعمد الكذب، لكن لعله شبه عليه"

و كونه عادلاو كذا مِن زمن التابعين يرد الجزم  ببطلان ارساله وينقضه بل وروايتِه عن غير الثقات .

فتضعيف من ضعفه انما هو لاجل خطئِه و سوء حفظه و ذالك معدود في الضبط لا في العدالة.و التضعيف لاجل خطئِه و سوء حفظه انما ينجبر بطرق أخري و لا يكون شديد الضعف ألبتة.أكتفي هنا بإحالة  ابن الصلاح و ابن كثير في ذلك:

1) قول ابن الصلاح في مقدمة ابن الصلاح  معرفة أنواع علوم الحديث - ت عتر (ص: 33)

2)الامام ابن كثير في الباعث الحثيث إلى اختصار علوم الحديث (ص: 40)

أما الاعلال بالاضطراب و جهالتهما في السند فيدفعه ما قاله الحافظ في لسان الميزان (9:90 ت أبي غدة) .

فالحاصل من هذا النقاش:أن الحديث ضعيف إلا انه ليس بضعيف جدا أو منكر لقرينة أن الانقطاع الحاصل لابي طيبة 153 هـ  كان في زمن التابعين من خيار الامة و زمنُهم من القرون المشهود لها بالخيرية علي اللسان النبوي الشريف وهي محفوظةو مصونة من فشو الكذب والفسق فيما بين الناس فضلا عن الرواة كما كان يفشو فيما بعد.والا فما فائدة اختصاصها بالخيرية اذا لم يكن الكذب و الخيانة قليلة فيها بالنسبة لما بعدها.

أما الانقطاع و ان كان من أقسام المردود عند المتأخرين الذي به يُرد الحديث فلا يؤثر في هذا السند لهذه القرينة المحكمة (ألا وهي الشهادة النبوية علي قلة خوارم العدالة في تلك القرون) إلا قليلا لذا يؤثر في ضعف الحديث بحيث يقبل في الفضائل لا الاحكام.

وما قيل في تفرده بهذا فانه الحديث الفرد غير المخالف لان أبا طيبة لم يخالف لمن هو أوثق منه فيه و ليس هو مظان الخلاف.فخرج من قبيل الشذوذ الذي كان يخل في القبول الا أنه لما كان تفردَ(1) ضعيف(2) مع الانقطاع(3)في القرون الفاضلة صار حاصله انه ضعيف و لكن ليس بشديد الضعف أو المنكر الذي به صار الحديث مردودا لا يجوز روايته و لا العمل عليه في الفضائل أيضا.

 فخلاصة الكلام في حديث ابن مسعود:

قال الحافظ إبن حجر 852 هـ في نتائج الافكار في تخريج أحاديث الاذكار:

"والذي نرجح أن ضعفه بسبب الانقطاع فان أبا طيبة لم يدرك ابن مسعود وأقل ما بينهما راويان فيكون الحديث معضلا ".

فانه رد العلل الاخري في ضعف حديث ابن مسعود وأبقي علة الانقطاع(1) مع ضعفه(2)  ثم ذكر الشواهد لحديث ابن مسعود فقال مضعفا لهما : "ولم أجد لهذا المتن (و نقل ابن علان في الفتوحات عنه هنا "ولم أجد هذا المتن شاهدا" وهذا سقط منه رح في النقل) شاهدا الا شيئا أخرجه أبو عبيد بسنده عن عائشة رض 57 هـ للنساء : لَا يعجز إحداكن أَن تقْرَأ سُورَة الْوَاقِعَة (وفي أبي عبيد لَا تعجز بالتاء) وهذا مع كونه موقوفا منقطعُ السند. وأخرجه أبو الشيخ في كتاب الثواب عن  أنس رفعه «من قرأ سورة الواقعة وتعلمها لم يكتب من الغافلين" وسنده ضعيف جدا.

وابو بكر بن لال أخرج من حديث ابن عباس رفعه «من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم يصبه فاقة أبدا" وسنده أيضا ضعيف جدا.

و نقل كلامه بعينه الامام إبن علان الشافعي 1057هـ في الفتوحات الربانية علي الاذكار النواوية (1-189).

فظهر من هذا كله أن الحديث ضعيف حكما و منقطع السند.و هذا ما أجاب به د.عبد الكريم الخضير فقال الحديث ضعيف لا يحتج به.

قلت: إلا أن الاصح فيه أن يقال الحديث ثبوته عن النبي عليه السلام ضعيف و لكن مضمون الحديث حسن و التأكيد به في عمل الليلة متلقي بالقبول في الامة جيلا عن جيل و يجوز(بل يجب لجري التوارث العملي به علي طوال القرون كما في الاجوبة الفاضلة) أن يعمل به في الفضائل و الرغائب من غير اعتقاد في صحتها.والله أعلم.

و لتلقي الامة أثر قوي في العمل بدلائل الشرع الضعيفة حيث يجب به العمل علي ضعيف و ان لم يكن له إسناد قوي و أختم كلامي علي الحديث الاول بالاحالة الي بعض المصادر في تقوية العمل بالتلقي.

1) الاجوبة الفاضلة صـ 228 تتمة هامة للشيخ عبد الفتاح أبي غدة 1417هـ  في وجوب العمل بالضعيف اذا تلقاه الناس بالقبول.

2) بعض الاقتباسات من "قواعد في علوم الحديث" للشيخ ظفر أحمد التهانوي 1394 هـ . قال في صـ60 :

4-قد يحكم للحديث بالصحة اذا تلقاه الناس بالقبول و ان لم يكن له إسناد صحيح. كما في الاستذكار لابن عبد البر 463هـ  (1/ 159)

"وهذا إسناد وإن لم يخرجه أصحاب الصحاح فإن فقهاء الأمصار وجماعة من أهل الحديث متفقون على أن ماء البحر طهور بل هو أصل عندهم في طهارة المياه الغالبة على النجاسات المستهلكة لها وهذا يدلك على أنه حديث صحيح المعنى يتلقى بالقبول والعمل الذي هو أقوى من الإسناد المنفرد".

و كذا نص ابن المبارك الذي قال البيهقي بعد نقله:"و تداوله الصالحون بعضهم عن بعض وفي ذلك تقوية للمرفوع" كما في صـ62 يدل علي دفع شبهة و هي ان هذه الاعمال من ابتكار صلحاء الامة و الائمة الصوفية و لا علم لهم بالشريعة و قواعد علومه فلا يجعل مثل هذا من السنة المعمولة بها فانه استدل هنا بنصوصهم في الفضائل و به يرد مزاعمهم الضيقة. (وكذا في صـ93 من "قواعد في علوم الحديث")

3) رسالة حيدر حسن خان التونكي رح. و لما كان هذا الحديث أصلا في الباب أطلت في الكلام عليه.

أما الحديث الثاني: فسنده جيد.

فقد رواه الامام الترمذي 279 هـ في سنن الترمذي ت بشار, في أبواب تفسير القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ص (5/ 255)  3297- حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا معاوية بن هشام، عن شيبان، عن أبي إسحاق، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال أبو بكر: يا رسول الله قد شبت، قال: شيبتني هود، والواقعة، والمرسلات، وعم يتساءلون، و {إذا الشمس كورت}.

هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه. وروى علي بن صالح، هذا الحديث عن أبي إسحاق، عن أبي جحيفة، نحو هذا. وقد روي عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، شيء من هذا مرسلا.

أما الحديث الثالث:حديث عائشة رض 57هـ  فحكم عليه إبن حجر في النتائج:

وإن كان موقوفا إلا أنه منقطع السند. أقول:يريد بالانقطاع عدم ثبوت سماع سليمان التيمي عن عائشة رض ولما كان لم يسمع عنها و كان من المدلسين[5] فلانقطاعه أثر في حكم الحديث إلا أنه لما كان من الائمة الثقات فلا يخاف عليه الانقطاع الفاشل الذي به يرد الحديث لانه و إن لم يرو عنه أنه لا يرسل عن غير الثقات إلا أن إختباره لاهلية من يروي عنه يدل علي إحتياطه التام في التحديث فأولي أن يختبر المحدث الذي يقصده و يأخذ عنه.كما يتجلي ذلك من سير الامام الذهبي و فيه: (ط الرسالة  6/ 200) "عن مهدي بن هلال يقول: أتيت سليمان، فوجدت عنده حماد بن زيد، ويزيد بن زريع، وبشر بن المفضل، وأصحابنا البصريين، فكان لا يحدث أحدا حتى يمتحنه، فيقول له: الزنى بقدر؟ فإن قال: نعم، استحلفه أن هذا دينك الذي تدين الله به؟

فإن حلف، حدثه خمسة أحاديث.قال معاذ بن معاذ: كان سليمان التيمي لا يزيد كل واحد منا على خمسة أحاديث، وكان معنا رجل، فجعل يكرر عليه، فقال: نشدتك بالله، أجهمي أنت؟ فقال: ما أفطنك! من أين تعرفني؟

أما الحديث الخامس: فقال السيوطي في الدر المنثور أخرجه ابن مردويه. لعله أخرجه في التفسير له و لم أجده بعد الفحص الشديد فراجعت أهل الفن في ذلك فأفادوني بأن كتابه اما مفقود او مخطوط و ليس بمطبوع.

أما السادس: فروايات شديدة الضعف عن أنس رض:

1) فتح البيان في مقاصد القرآن (13/ 353) وعن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال " علموا نساءكم سورة الواقعة فإنها سورة الغنى " أخرجه الديلمي.

وفي فتح القدير للشوكاني (5/ 176) وأخرج الديلمي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «علموا نساءكم سورة الواقعة فإنها سورة الغنى»

2) وفي تذكرة الموضوعات للفتني (ص: 78) أنس رفعه «من قرأ سورة الواقعة وتعلمها لم يكتب من الغافلين ولم يفتقر هو وأهل بيته، ومن قرأ والفجر وليال العشر غفر له» في ليال العشر فيه عبد القدوس ابن حبيب متروك.

3) قال الحافظ إبن حجر 852 هـ في نتائج الافكار في تخريج أحاديث الاذكار: "أخرجه أبو الشيخ في كتاب الثواب عن  أنس رفعه «من قرأ سورة الواقعة وتعلمها لم يكتب من الغافلين" وسنده ضعيف جدا.

و روايات شديدة الضعف عن ابن عباس رض :

1) فتح البيان في مقاصد القرآن (13/ 353) وعن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " سورة الواقعة سورة الغنى فاقرأوها وعلموا أولادكم " أخرجه ابن عساكر.

وفي فتح القدير للشوكاني (5/ 176) وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «سورة الواقعة سورة الغنى، فاقرؤوها، وعلموها أولادكم» .

2) وفي تذكرة الموضوعات للفتني (ص: 78) ابن عباس رفعه «من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم يصبه فاقة أبدا ومن قرأ في كل ليلة لا أقسم بيوم القيامة لقي الله يوم القيامة وجهه في صورة القمر ليلة البدر» فيه أحمد اليمامي كذاب.

3) قال الحافظ إبن حجر 852 هـ في نتائج الافكار في تخريج أحاديث الاذكار: وابو بكر بن لال أخرج من حديث ابن عباس رفعه «من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم يصبه فاقة أبدا" وسنده أيضا ضعيف جدا".

فلا يحتج بأحد منها و لا يعتبر بها في الفضائل.  و به تم الجواب عن الاستفتاء بحمد الله.

 

كتبه

الراجي إلى رحمة ربه الباري

محمد شعيب مهدي ماحي

قسم التدريب في علوم الحديث الشريف (السنة الاولي)