و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

সম্মানিত প্রশ্নকারী!
১. যাকাত গ্রহনের জন্য লিল্লাহ বোডিং বা এতিমখানা থাকা শর্ত নয়। বরং যাকাতের টাকার বিধান হলো, যিনি যাকাত গ্রহনে যোগ্য এমন কোনো ব্যক্তিকে সেগুলোর নিঃশর্ত মালিক বানিয়ে দেওয়া। সেই হিসেবে মোহতামিম সাহেব যদি যাকাতের টাকা
উসুল করে ওই টাকা দিয়ে যদি গরিব মিসকিনদের জামা কাপড় কিনে দেয় তাতে কোনো অসুবিধা নাই। তবে বেতন হিসেবে যাকাতের টাকা “কেটে” রাখা জায়েজ হবে না। বরং সেটার পদ্ধতি হবে বেতনের সমপরিমাণ টাকা ছাত্রদের হাতে দিয়ে দিতে হবে। ফলে তারা সেগুলোর মালিক হয়ে যাবে। তারপর সেই টাকা দিয়ে তারা নিজেদের বেতন, ফি ইত্যাদি পরিশোধ করবে। ছাত্ররা সেই টাকা মাদরাসায় জমা দিলে সেটা আর যাকাতের টাকা থাকবে না বরং সেটা জেনারেল ফান্ডের টাকা হিসেবে গণ্য হয়ে যাবে। ফলে কর্তৃপক্ষ সেটাকে যেকোনো খাতে খরচ করতে পারবে। শিক্ষকদের বেতনও দেওয়া যাবে।

২. উপরোক্ত পদ্ধতি তখনই প্রযোজ্য হবে যখন যাকাত গ্রহনকারী শিক্ষার্থীরা বালেগ হবে। আর যদি তারা নাবালেগ হয় এবং তাদের পিতা সম্পদশালী (নেসাবের মালিক) হয় তাহলে তাদেরকে যাকাতের কোনো কিছুই দেওয়া যাবে না। কিন্তু যদি নাবালেগের পিতারাও গরিব হয় তাহলে ছাত্র ভর্তি করানোর সময় তারা মাদরাসার মোহতামিম বা সংশ্লিষ্ট কর্তৃপক্ষ বরাবর এই মর্মে একটি প্রত্যয়নপত্র বা ওকালতনামা প্রদান করবেন যে, তিনি নিজে যাকাত গ্রহনের যোগ্য। তাই তার পক্ষ থেকে দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি যাকাত-সদকা গ্রহন করবেন এবং তার সন্তানের পড়াশোনা থাকা খাওয়া বেতন ইত্যাদি যাবতীয় কাজে খরচ করবেন। এভাবে করলেই কেবল যাকাতদের টাকা নাবালেগ ছাত্রদের পেছনে খরচ করা যাবে। অন্যথায় নয়।

৩. যাকাতের টাকা প্রয়োজনের খাতিরে অন্য ফান্ডে ঋণ হিসেবে নেওয়া জায়েজ আছে। তবে সেক্ষেত্রে নিয়ত হতে হবে যখনই ওই ফান্ডে টাকা আসবে সাথে সাথে যাকাত ফান্ডের টাকা স্বফান্ডে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। কিন্তু আপনি প্রশ্নে যেই বাক্য (তিনারা বলেন যদি কখনো সামর্থ্যবান হই তাহলে উক্ত টাকা ফেরত দিয়ে দেবো।) উল্লেখ করেছেন এতে তাদের নিয়তের সচ্ছতা সম্পর্কে প্রশ্ন থেকেই যায়। কাজেই যদি সামথ্যবান হওয়ার সম্ভবনা না থাকে তাহলে যাকাত ফান্ডের টাকা ঋণ হিসেবেও নেওয়া যাবে না।

৪. উপরোক্ত পদ্ধতি ছাড়া সরাসরি যাকাতের টাকা দিয়ে শিক্ষকদের বেতন দেওয়া জায়েজ হবে না।

اِنَّمَا الصَّدَقٰتُ لِلۡفُقَرَآءِ وَالۡمَسٰکِیۡنِ الخ

প্রকৃতপক্ষে সদকা ফকীর ও মিসকীনদের হক ... সুরা তাওবাহ্, আয়াত:৬০

مجمع الأنہر
وعلی الإمام أن یجعل لکل نوع بیتًا یخصه ولا یخلط بعضه ببعض فإن لم یوجد في بعضها شیئ فللإمام أن یستقرض عليه من النوع الاٰخر ویصرفه إلی اهل ذلک، ثم إذا حصل من ذلک النوع شئ رده إلی المستقرض منه إلا أن یکون المصرف من الصدقات أو من خمس الغنائم علی اهل الخراج، وهم فقراء فإنه لا یرد فيه شیئًا، وکذا في غیره إذا صرفه إلی المستحق، ویجب علی الإمام أن یتق اﷲ ویصرف إلی کل مستحق قدر حاجته من غیر زیادة۔
(کتاب السیر والجہاد/ج:2ص:486/ط:، دار الکتب )

فتاوى شامی:
لأن الحيلة أن يتصدق على الفقير ثم يأمره بفعل هذه الأشياء وهل له أن يخالف أمره؟ لم أره والظاهر نعم۔۔۔۔وفی الشامية (قوله ثم يأمره إلخ) ويكون له ثواب الزكاة وللفقير ثواب هذه القرب بحر وفي التعبير بثم إشارة إلى أنه لو أمره أولا لا يجزئ؛ لأنه يكون وكيلا عنه في ذلك وفيه نظر؛ لأن المعتبر نية الدافع ولذا جازت وإن سماها قرضا أو هبة في الأصح كما قدمناه فافهم.
(باب مصرف الزكوة/ج:2/ص:345/ط:سعید)

فتاویٰ ہندیہ :

فهي ‌تمليك ‌المال من فقير مسلم غير هاشمي، ولا مولاه بشرط قطع المنفعة عن المملك من كل وجه لله – تعالى۔
(كتاب الزكاة/ج:1/ص:170/ط:رشیدیہ)
https://www.banuri.edu.pk/readquestion/zkat-awr-atyat-ky-mad-min-sy-aik-dwsry-ko-qrwz-lina-144302200031/02-10-2021

والله اعلم بالصواب