و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

১. নাবালেগের ইমামতি সহীহ নয়।

হাদীস শরীফে এসেছেঃ
উমর বিন আবদুল আযীয ও আতা রাহ. বলেন, নাবালেগ ছেলে যেন প্রাপ্ত বয়স্ক হওয়ার আগে ইমামতি না করে। ফরয নামাযেও নয়, অন্য নামাযেও নয়।

(মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবা, হাদীস ৩৫২৪; ফাতাওয়া তাতারখানিয়া ২/২৫১; ফাতাওয়া হিন্দিয়া ১/৮৫; আলবাহরুর রায়েক ১/৩৫৯; রদ্দুল মুহতার ১/৫৭৭)

الاختيار لتعليل المختار (1/ 58):
"قال: (ولاتجوز إمامة النساء والصبيان للرجال) أما النساء فلقوله عليه الصلاة والسلام: «أخروهنّ من حيث أخرهنّ الله»، وإنه نهي عن التقديم. وأما الصبيّ فلأنّ صلاته تقع نفلاً فلايجوز الاقتداء به، وقيل: يجوز في التراويح؛ لأنها ليست بفرض، والصحيح الأول؛ لأنّ نفله أضعف من نفل البالغ فلايبتنى عليه".

সারমর্মঃ যেহেতু নাবালেগের নামাজ নফল হবে, (কারন নামাজ তার উপর ফরজ নয়)
তাই তাই তার ইকতেদা করা জায়েজ নেই ।

الفتاوى الهندية (1/ 85) :
"وإمامة الصبي المراهق لصبيان مثله يجوز، كذا في الخلاصة ... المختار أنه لايجوز في الصلوات كلها، كذا في الهداية وهو الأصح. هكذا في المحيط وهو قول العامة وهو ظاهر الرواية. هكذا في البحر الرائق".

সারমর্মঃ গ্রহণযোগ্য মত হলো কোনো নামাজেই নাবালেগ এর ইমামতি জায়েজ নেই।

২. সুন্নাত মোতাবেক আযান বা ইকামত সাবালকেরই দেয়া উচিত। কোনো কারণে সাবালকত্বের কাছাকাছি বয়সী কেউ আজান বা ইকামত দিলে আদায় হয়ে যাবে। ছোট্ট শিশুদের দ্বারা এসব দেয়া ঠিক নয়। এতে শরিয়তের হুকুমের প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন হয়।

فتاوی شامی میں ہے:

"(ويجوز) بلا كراهة (أذان صبي مراهق وعبد)..(قوله: بلا كراهة) أي تحريمية لأن التنزيهية ثابتة لما في البحر عن الخلاصة أن غيرهم أولى منهم..(قوله: صبي مراهق) المراد به العاقل وإن لم يراهق كما هو ظاهر البحر وغيره، وقيل يكره لكنه خلاف ظاهر الرواية...(ويعاد أذان جنب) ندبا، وقيل وجوبا (لا إقامته) لمشروعية تكراره في الجمعة دون تكرارها (وكذا) يعاد (أذان امرأة ومجنون ومعتوه وسكران وصبي لا يعقل)."

(كتاب الصلوة، باب الأذان، ج:1، ص:391، 393، ط:سعيد)

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع میں ہے:

"(وأما) الذي يرجع إلى صفات المؤذن فأنواع أيضا: (منها) أن يكون رجلا فيكره أذان المرأة باتفاق الروايات..وروي عن أبي حنيفة أنه يستحب الإعادة وكذا ‌أذان ‌الصبي العاقل، وإن كان جائزا حتى لا يعاد ذكره في ظاهر الرواية لحصول المقصود وهو: الإعلام، لكن أذان البالغ أفضل؛ لأنه في مراعاة الحرمة أبلغ وروى أبو يوسف عن أبي حنيفة أنه قال: أكره أن يؤذن من لم يحتلم؛ لأن الناس لا يعتدون بأذانه، وأما ‌أذان ‌الصبي الذي لا يعقل فلا يجزئ ويعاد؛ لأن ما يصدر لا عن عقل لا يعتد به كصوت الطيور."

(كتاب الصلاة، فصل بيان سنن الأذان، ج:1، ص:150، ط:دار الكتب العلمية)

البحر الرائق شرح كنز الدقائق میں ہے:

"وأما العقل فينبغي أن يكون شرط صحة فلا يصح ‌أذان ‌الصبي الذي لا يعقل والمجنون والمعتوه أصلا، وأما الصبي الذي يعقل فأذانه صحيح من غير كراهة في ظاهر الرواية إلا أن أذان البالغ أفضل، كذا في السراج الوهاج وفي المجمع ويكره ‌أذان ‌الصبي ويجزئ."

(كتاب الصلوة، باب الأذان، ج:1، ص:279، ط:دار الكتاب الإسلامي)

فتاوی محمودیہ میں ہے:

"اگر لڑکا سمجھ دار ہے تو اس کی اذان صحیح ہے، لیکن بالغ کی افضل ہے، اگر ناسمجھ ہے اور اس نے اذان دی ہے تو وہ صحیح نہیں ہے ، دوبارہ اذان دی جائے۔"

(کتاب الصلوۃ ، باب الاذان، ج:5، ص:450، ط:ادارۃ الفاروق)

فتوی نمبر : 144411100350

دارالافتاء : جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن

والله اعلم بالصواب